October 23rd, 2014

Собор Преподобных Старцев Оптинских. Иконописец Наталия Пискунова.

Собор Преподобных Старцев Оптинских. Иконописец Наталия Пискунова.

Собор Оптинских старцев - церковное празднование памяти преподобных старцев Оптинских.
Празднуется 11 (24) октября
В 1988 году по решению Поместного Собора Русской Православной Церкви состоялось прославление преподобного Амвросия Оптинского.
26-27 июля 1996 года еще тринадцать оптинских старцев были причислены к лику местночтимых святых Оптиной пустыни. Общее соборное празднование им было установлено 11 (24) октября.
10 июля 1998 года были обретены мощи преподобного Амвросия вместе с мощами ещё шести оптинских старцев.
В 2000 году преподобные оптинские старцы были прославлены Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви для общецерковного почитания.[Spoiler (click to open)]

В Собор входят преподобные:

Лев, иеросхимонах (+ 1841, память 11 октября)
Макарий, иеросхимонах (+ 1860, память 7 сентября)
Моисей, схиархимандрит (+ 1862, память 16 июня)
Антоний, схиигумен (+ 1865, память 7 августа)
Иларион, иеромонах (+ 1873, память 18 сентября)
Амвросий, иеросхимонах (+ 1891, память 27 июня, 10 октября)
Анатолий Старший, иеросхимонах (+ 1894, память 25 января)
Исаакий Старший, схиархимандрит (+ 1894, память 22 августа)
Иосиф, иеросхимонах (+ 1911, память 9 мая)
Варсонофий, схиархимандрит (+ 1913, память 1 апреля)
Анатолий Младший, иеросхимонах (+ 1922, память 30 июля)
Нектарий, иеромонах (+ 1928, память 29 апреля)
Никон, иеромонах, исповедник (+ 1931, память 25 июня)
Преподобномученик Исаакий Младший, архимандрит (+ 1938, память 26 декабря)

Дни памяти святых старцев указаны по старому стилю.

Святой Преподобный Лев Оптинский. Икона. 2007 год. Православные мастерские "Русская Икона".

Святой Преподобный Лев Оптинский. Икона. 2007 год. Православные мастерские "Русская Икона".

Первый Оптинский старец преподобный Лев (в миру Лев Данилович Наголкин) родился в 1768 году в городе Карачеве Орловской губернии. В молодости он служил приказчиком по торговым делам, объездил всю Россию, узнал людей всех сословий, приобрел житейский опыт, который пригодился ему в годы его старчествования, когда приходили к нему люди за духовными советами.[Spoiler (click to open)]
В 1797 году преподобный оставил мир и вступил в число братии Оптиной пустыни при игумене Авраамии, а через два года перешел в Белобережский (Орловской губернии) монастырь, где в то время настоятелем был иеромонах Василий (Кишкин), подвижник высокой духовной жизни.
В 1801 году послушник Лев был пострижен в мантию с именем Леонид, в том же году 22 декабря рукоположен в иеродиакона, а 24 декабря в иеромонаха. Живя в монастыре, он проводил дни в трудах и молитве, подавая пример истинного послушания. Однажды, когда отец Леонид только что вернулся с сенокоса, настоятель велел ему петь всенощную. Как был, усталый и голодный, отец Леонид пошел на клирос и вдвоем с братом пропел всю службу.
В 1804 году преподобный становится настоятелем Белобережской пустыни. До этого он недолго жил в Чолнском монастыре, где встретился с учеником преподобного старца Паисия (Величковского) отцом Феодором и стал его преданным учеником. Старец Феодор научил преподобного Льва, тогда еще отца Леонида, высшему монашескому деланию — умной молитве. С этого времени они подвизаются вместе. Через четыре года отец Леонид оставил должность настоятеля и удалился с отцом Феодором и отцом Клеопой в тихую лесную келию. Но духовные дары подвижников стали привлекать в их уединение все больше народу, и они стремясь к безмолвию, ушли в один из скитов Валаамского монастыря. На Валааме они прожили шесть лет. Но когда их высокая жизнь стала привлекать к себе внимание, они снова ушли, стремясь к безмолвию, на этот раз в Александро-Свирский монастырь. Там отец Феодор преставился в 1822 году.
В 1829 году преподобный Лев вместе с шестью учениками прибыл в Оптину пустынь. Настоятель, преподобный Моисей, зная духовную опытность преподобного Льва, поручил ему окормлять братию и богомольцев. Вскоре в Оптину прибыл и преподобный Макарий. Еще иноком Площанской пустыни он познакомился с преподобным Львом и теперь пришел под его духовное руководство. Он становится ближайшим учеником, сотаинником и помощником во время старчествования преподобного Льва.
Преподобный Лев обладал многими духовными дарованиями. Был у него и дар исцеления. Приводили к нему многих бесноватых. Одна из них как увидела старца, упала перед ним и закричала страшным голосом: «Вот этот-то седой меня выгонит: был я в Киеве, в Москве, в Воронеже, никто меня не гнал, а теперь-то я выйду!» Когда преподобный прочитал над женщиной молитву и помазал маслом из лампадки, горевшей пред Владимирской иконой Божией Матери, бес вышел.
Победа над бесами, конечно, была одержана преподобным Львом только после победы над своими страстями. Никто не видел его возмущенным от страшного гнева и раздражения, не слыхал от него слов нетерпения и ропота. Спокойствие и христианская радость не оставляла его. Преподобный Лев все время творил Иисусову молитву, внешне пребывая с людьми, внутренне всегда пребывал с Богом. На вопрос своего ученика: «Батюшка! Как вы приобрели такие духовные дарования?» — преподобный ответил: «Живи проще, Бог и тебя не оставит и явит милость Свою».
Старчество преподобного Льва продолжалось двенадцать лет и принесло великую духовную пользу. Чудеса, совершаемые преподобным, были бесчисленны: толпы обездоленных стекались к нему, окружали его, и всем им как мог помогал преподобный. Иеромонах Леонид (будущий наместник Троице-Сергиевой лавры) писал, что простой люд говорил ему о старце: «Да он для нас, бедных, неразумных, пуще отца родного. Мы без него, почитай, сироты круглые».
Не без скорби приближался преподобный Лев к концу своей многотрудной жизни, о близости которого имел предчувствие. В июне 1841 года он посетил Тихонову пустынь, где по его благословению начала строиться трапеза. «Не увижу я, видно, вашу новую трапезу, — говорил преподобный Лев, — едва ли до зимы доживу, здесь уже больше не буду». В сентябре 1841 года он начал заметно слабеть, перестал вкушать пищу и ежедневно причащался Святых Христовых Таин. В день кончины преподобного, 11/24 октября 1841 года, служили всенощную в честь памяти святых отцев семи Вселенских Соборов.

Фото с сайта www.ruicon.ru

Святой Преподобный Феофан Начертанный, творец канонов. Фреска XVI века в Метеорах, Греция.

Иконописец Феофан Критский.

Святой Преподобный Феофан Начертанный, творец канонов. Фреска XVI века в Метеорах, Греция. Иконописец Феофан Критский.

Преподобный Феофан Начертанный (778 - ок. 847), творец канонов, митрополит Никейский, исповедник, родился в 778 году в Иерусалиме в семье преподобного пресвитера (священника) Ионы. Старшим братом его был Феодор. С раннего детства Феофан избегал детских забав и любил посещать церковные службы. Оба брата были отданы на обучение пресвитеру в Лавре святого Саввы. Оба приняли там иночество.[Spoiler (click to open)]
Когда император-иконоборец Лев V Армянин, изгнав благочестивого царя Михаила I Рангава, стал покровительствовать иконоборческой ереси и начал гонение на Православие, Патриарх Иерусалимский послал обоих братьев в Константинополь для защиты Православия. Прибыв в столицу, святые исповедники смело выступали в защиту иконопочитания. В словесном состязании Лев V был посрамлен. Он приказал нещадно бить обоих братьев, а потом сослал их в заточение и строго запретил помогать им в чем-либо.
При следующих императорах, Михаиле II и яром иконоборце Феофиле, обоих братьев вернули из ссылки и опять уговаривали присоединиться к иконоборческой ереси, но они всё так же твердо и мужественно претерпели все мучения и снова были изгнаны. Но немного спустя их вызвали опять. На этот раз их подвергли жестокому избиению, и, наконец, над ними было совершено невиданное истязание. Раскаленными иглами на их лица нанесли якобы позорящие их надписи - 12 стихотворных строк, в которых о святых исповедниках говорилось как о "сосудах суеверного заблуждения." Отсюда утвердившееся за святыми братьями наименование "Начертанных". После пытки святых братьев заточили в местечке Апамее, где святой Феодор отошёл ко Господу около 840 года. В заточении преподобный имел переписку c будущим Патриархом Константинопольским исповедником Мефодием.
Святой Феофан дожил до окончания иконоборческой ереси в 842 году. После этого он был поставлен митрополитом Никейским. Когда нашлись недовольные этим поставлением, возражавшие, что Феофан - сириец и некому поручиться в том, что он православный, то святитель Мефодий Константинопольский, указывая на лицо его, сказал: "после такой надписи не нужно и желать лучшего свидетельства в его православном исповедании." Святой Феофан отошёл ко Господу в сане митрополита 11 (24) октября, около 847 года. Его честные останки были положены в Хорской обители.
Святой прославляется Святою Церковью одинаково как исповедник Христов, так и как творец канонов. Преподобный Феофан был автором многих сочинений в защиту Православия. Написал четыре книги против иудеев, окружное послание исповедников о святых иконах, стихи о гонении на святые иконы. Преимущественно он известен как один из самых плодовитых составителей канонов, число которых простирается до 145 или даже 151.

Святые мученицы Зинаида и Филонилла. Фреска монастыря Грачаница, Косово, Сербия. Около 1320 года.

Святые мученицы Зинаида и Филонилла Тарсийские. Фреска монастыря Грачаница, Косово, Сербия. Около 1320 года.

Мученицы Зинаида и Филонилла, родственницы святого Апостола Павла, были родом из Тарса. Святые оставили свой дом и поселились в пещере близ города Димитриады и жили там в непрестанных молитвах и трудах. Они владели врачебным искусством и охотно лечили всех, кто обращался к ним за помощью, исцеляя их души обращением к Истинному Богу. За проповедь веры Христовой святые Зинаида и Филонилла приняли мученический венец: идолопоклонники побили их камнями.

Рождество Христово. 1698 год. Иконописцы Фома и Василий Потаповы.

Икона из Успенского собора Иосифо-Волоцкого монастыря.

Рождество Христово. 1698 год. Иконописцы Фома и Василий Потаповы. Икона из Успенского собора Иосифо-Волоцкого монастыря.

Рождество Христово. 1698 год. Иконописцы Фома и Василий Потаповы. Икона из Успенского собора Иосифо-Волоцкого монастыря. Фрагмент. Св. Иосиф Обручник.

Святой Праведный Иосиф Обручник.


Рождество Христово. 1698 год. Иконописцы Фома и Василий Потаповы. Икона из Успенского собора Иосифо-Волоцкого монастыря. Фрагмент. Ангел Господень.

Ангел Господень.


Рождество Христово. 1698 год. Иконописцы Фома и Василий Потаповы. Икона из Успенского собора Иосифо-Волоцкого монастыря. Фрагмент. Пресвятая Богородица.

Пресвятая Богородица.


Рождество Христово. 1698 год. Иконописцы Фома и Василий Потаповы. Икона из Успенского собора Иосифо-Волоцкого монастыря. Фрагмент. Ангел Господень.

Рождество Христово. 1698 год. Иконописцы Фома и Василий Потаповы. Икона из Успенского собора Иосифо-Волоцкого монастыря. Фрагмент. Ангел Господень.

Ангел Господень.


Господь наш Иисус Христос, Спаситель мира, родился от Пресвятой Девы Марии в царствование римского императора Октавиана Августа в городе Вифлееме. Август повелел сделать всенародную перепись во всей своей империи, к которой относилась тогда и Палестина. У евреев был обычай вести народные переписи по коленам, племенам и родам, всякое колено и род имели свои определенные города и праотеческие места, потому Преблагословенная Дева и праведный Иосиф, как происходившие от рода Давидова, должны были идти в Вифлеем (город Давида), чтобы внести и свои имена в список подданных кесаря.[Spoiler (click to open)] В Вифлееме они не нашли уже ни одного свободного места в городских гостиницах. В известняковой пещере, предназначенной для стойла, среди сена и соломы, разбросанных для корма и подстилки скоту, далеко от постоянного местожительства, среди чужих людей, в холодную зимнюю ночь, в обстановке, лишенной не только земного величия, но даже обыкновенного удобства - родился Богочеловек, Спаситель мира. "Таинство странное вижду и преславное, - с удивлением воспевает Святая Церковь, - Небо - вертеп; Престол Херувимский - Деву; ясли - вместилище, в них же возлеже невместимый Христос Бог" (ирмос 9-й песни канона). Безболезненно родившая Богомладенца Пресвятая Дева Сама, без посторонней помощи, "спеленала Его и положила Его в яслях" (Лк. 2, 7). Но среди полночной тишины, когда почти всё человечество объято было глубочайшим греховным сном (наблюдалось повсеместное падение нравов), весть о Рождестве Спасителя мира услышали пастухи, бывшие на ночной страже у своего стада. Им предстал Ангел Господень и сказал: "Не бойтесь: я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо родился в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лк. 2, 10-11), и смиренные пастыри (пастухи) первыми удостоились поклониться Снисшедшему ради спасения людей на землю Сыну Божию и Богу. Кроме Ангельского благовестия вифлеемским пастырям, Рождество Христово чудесною звездою возвещено было волхвам-звездочётам, и в лице восточных мудрецов весь языческий мир, незримо для него самого, преклонил свои колена пред истинным Спасителем мира, Богочеловеком. (По толкованию блаженного Феофилакта Болгарского, Вифлеемская звезда не была небесным телом - то был Ангел Господень, принявший облик звезды, чтобы возвестить волхвам радостную весть о рождении Спасителя мира на привычном им языке). Войдя в храмину, где был Младенец, волхвы - "пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну"(Мф. 2, 11).
В воспоминание Рождества во плоти Господа нашего Иисуса Христа установлен Церковью праздник. Начало его относится ко временам Апостолов. В Апостольских Постановлениях говорится: "Храните, братия, дни праздничные, и во первых, день Рождества Христова, которое да празднуется вами в 25 день десятаго месяца" (от марта; 7 января по новому стилю). Там же, в другом месте сказано: "День Рождества Христова да празднуют, в оньже нечаемая благодать дана человекам рождением Божия Слова из Марии Девы на спасение миру". Во II столетии на день Рождества Христова 25 декабря (7 января по нового стилю) указывает святитель Климент Александрийский. В III веке о празднике Рождества Христова, как о существовавшем и до того, упоминает святой Ипполит Римский, назначая чтение Евангелия в этот день из 1 главы от Матфея. Известно, что во время гонения христиан Максимианом, в 302 году, никомидийские христиане в самый праздник Рождества Христова сожжены были в храме в числе 20000. В том же веке, когда Церковь после гонения получила свободу вероисповедания и сделалась господствующей в Римской империи, праздник Рождества Христова находим во всей Вселенской Церкви, как можно видеть это из поучений святого Ефрема Сирина, святителей Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Амвросия, Иоанна Златоуста и других отцов Церкви IV века на праздник Рождества Христова. Святитель Иоанн Златоуст в слове своем, которое он говорил в 385 году, называет праздник Рождества Христова древним и очень древним. В том же веке на месте пещеры Вифлеемской, прославленной рождением Иисуса Христа, равноапостольная царица Елена соорудила храм, о великолепии которого много старался её сын - святой царь Константин. В кодексе Феодосия, изданном в 438 году, и Юстиниана - в 535, излагается закон о всеобщем праздновании дня Рождества Христова. В этом смысле, вероятно, Никифор Каллист, писатель XIV века, в своей истории говорит, что император Юстиниан в VI веке установил праздновать Рождество Христово по всей земле. В V веке Анатолий, Патриарх Константинопольский, в VII - Софроний и Андрей Иерусалимские, в VIII - святые Иоанн Дамаскин, Косма Маиумский и Герман, Патриарх Цареградский, в IX - преподобная Кассия и другие, которых имена неизвестны, написали для праздника Рождества Христова многие священные песнопения, употребляемые ныне Церковью для прославления светло празднуемого события.
Впрочем, в первые три века, когда гонения стесняли свободу христианского Богослужения, в некоторых местах Востока - Церквах Иерусалимской, Антиохийской, Александрийской и Кипрской - праздник Рождества Христова соединялся с праздником Крещения 6 января, под общим именем Богоявления. Причиной этого, вероятно, было мнение, что Христос крестился в день Своего рождения, как можно заключать об этом из слов святителя Иоанна Златоуста, который в одной из бесед своих в Рождество Христово говорит: "не тот день, в который родился Христос, называется Богоявлением, но тот, в который Он крестился". К такому мнению могли подать повод слова Евангелиста Луки, который, говоря о крещении Иисуса Христа, свидетельствует, что тогда Иисусу было лет 30 (Лк. 3, 23). Празднование Рождества Христова вместе с Богоявлением в некоторых Церквах восточных продолжалось до конца IV века, в иных - до V или даже до VI века. Памятником древнего соединения праздников Рождества Христова и Богоявления доныне в Православной Церкви служит совершенное сходство в отправлении этих праздников. Тому и другому предшествует сочельник, с одинаковым народным преданием, что в сочельники должно поститься до первой звезды. Чин Богослужения в навечерия обоих праздников и в самые праздники совершенно одинаков.
День Рождества Христова издревле причислен Церковью к великим двунадесятым праздникам, согласно с Божественным свидетельством Евангелия, изображающего празднуемое событие величайшим, всерадостнейшим и чудесным.

"Радуйся, Одре Царя Великаго..." Последняя четверть XVIII века.

"Радуйся, Одре Царя Великаго..." Последняя четверть XVIII века.

Акафист Успению Пресвятой Богородицы.

Икос 9.

Ветийства Боговещанных пророческих речений ныне зрим о Тебе сбывшаяся, Богородице, яко воистину Бога плотию родила еси нам. Темже таинству словесе Божия верующе, вопием: Радуйся, закона и пророков главизно совершенная; Радуйся, звездо Иаковля, Валаамом пророкованная. Радуйся, одре Царя Великаго, вещанный Соломоном; Радуйся, руно, орошенное Иисусом, образованное Гедеоном. Радуйся, Неопалимая Купино, законоположником предзримая; Радуйся, горо святая, мужем желания усмотренная. Радуйся, лествице небесная, Иаковом предвидимая; Радуйся, двере непроходимая, Иезекиилем предзримая. Радуйся, солнце селения Христова, псалмопевцем предъявленное; Радуйся, таинство, многообразне пророки пронареченное. Радуйся, пророческих глагол всех, предреченных о Тебе, конец принесшая; Радуйся, Вышняго смотрения вся за спасение мира совершившая. Радуйся, Обрадованная, во Успении Твоем нас не оставляющая.

Владимирская икона Божией Матери. Конец XVIII века. Центральная Россия.

Икона из Покровской церкви села Васютино Орехово-Зуевского района Московской области.

Владимирская икона Божией Матери. Конец XVIII века. Центральная Россия. Икона из Покровской церкви села Васютино. Орехово-Зуевского района Московской области.

Владимирская икона Божией Матери. Конец XVIII века. Центральная Россия. Икона из Покровской церкви села Васютино. Орехово-Зуевского района Московской области. Фрагмент.

Три раза в году совершается празднество в честь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы в благодарность за троекратное избавление Ее помощью нашего Отечества от врагов: 21-го мая, 23-го июня, 26-го августа. (Даты указаны по старому стилю). Владимирская икона Богоматери, как говорит предание, написана Евангелистом Лукой на столешнице, за которой обедал Иисус Христос и Его Пречистая Матерь с праведным Иосифом. Когда художник принес икону к Богородице, Она сказала: “Отныне ублажат Меня все роды. Благодать Родившегося от Меня и Моя с сею иконою да будет”.[Spoiler (click to open)]
Тот красочный слой, что мы видим на чудотворной иконе, хранящейся ныне в храме при Третьяковской галерее в Москве, сегодня, относится к XI-XII векам. Но вполне возможно, что под этим красочным слоем когда-то было изображение, написанное Св. Лукой. Возможно, Владимирская икона Божией Матери - список с иконы письма Апостола Луки, на который сошла благодать первой в мире иконы Пречистой Богородицы.
В начале XII века икона была привезена из Константинополя в Киев в подарок от Константинопольского Патриарха Луки Хризоверга великому князю Юрию Долгорукому. После этого икона была установлена в Вышгородском женском монастыре. Там она впервые и прославила себя многочисленными чудесами.
Однажды клирики Вышгородской обители, войдя в храм, увидели, что икона стоит среди церкви на воздухе.
Далее, когда князь Андрей, сын Долгорукого, решил удалиться с юга России на север в Ростовскую землю, то взял этот чудотворный образ с собой. Во время молитвы перед ним он получил от Богородицы указание оставить эту икону во Владимире, где немедленно для этой иконы был заложен храм Успения. С тех пор эта икона и стала называться “Владимирской”.
Она участвовала во многих походах русского воинства. А во время мятежа в 1173 году в городах Боголюбове и Владимире эта икона была пронесена по улицам города и прекратила братоубийственную “бурю”.
Позже в Москве был воздвигнут храм во имя Пресвятой Богородицы (Успенский собор), и Владимирская икона была перенесена туда. От иконы снова начались чудесные знамения для нашего Отечества.
Так, в 1395 году в пределы России вступил страшный завоеватель Тамерлан. Великий князь Василий остановил его на берегу Оки. Василий, более уповая на Бога, чем на свою силу, молился Пресвятой Богородице и призывал угодников Божиих на спасение Отечества. После совершения Литургии духовенство приняло на свои руки чудотворную икону и отправилось к Москве. В тот самый день, когда жители Москвы встречали икону Богоматери, Тамерлан дремал в своем шатре и увидел перед собою великую гору, с которой спускались Святители во главе с Божией Матерью. Их окружало множество Ангелов с обнаженными мечами. Тамерлан в ужасе проснулся и сказал себе: “Мы не одолеем их!”. После этого видения его полчища бежали, а в память об этом событии в Москве был воздвигнут Сретенский мужской монастырь.
Та же участь постигла и царевича Мазовша с полчищами своего отца Тамерлана. Ночью татары услышали вдали необыкновенный шум и вообразили, что это великий князь идет на них с многочисленным воинством. Мазовша в страхе повернул коня, и все воинство вслед за ним устремилось в бегство.
Таким же чудесным образом Россия избавилась от нашествия хана Ахмата в 1480 году и в 1521 году от крымских татар. В этом случае татары увидели вокруг города многочисленное русское воинство.
Интересен и тот факт, что перед Владимирской иконой русские люди приносили клятву в верности своему Отечеству. К этой иконе обращались и во время сильных пожаров.