May 9th, 2015

Святой Преподобный Стефан, игумен Печерский, Епископ Владимиро-Волынский.

Святой Преподобный Стефан, игумен Печерский, Епископ Владимиро-Волынский.

Преподобный Стефан Печерский (+ 1094), епископ Владимиро-Волынский, с молодых лет подвизался в Киево-Печерской обители под руководством преподобного Феодосия (+ 1074) и был любимым его учеником. Преподобный Феодосий иногда поручал ему вместо себя наставлять братию словом назидания. Перед кончиной преподобного Феодосия иноки просили его назначить игуменом святого Стефана, который был тогда доместиком (главным уставщиком на клиросе). "Он вырос, - говорили они, - под твоей рукой, послужил тебе, дай его нам". И преподобный Феодосий вручил управление обителью преподобному Стефану. Во время его игуменства был в основном отстроен обширный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы, начатый еще преподобным Феодосием. Братские келии были переведены ближе к новому храму, а на прежнем месте остались несколько келий для иноков, которым было поручено погребение умерших и ежедневное совершение Божественной Литургии с поминовением усопших.[Spoiler (click to open)]
В 1078 году преподобный Стефан вынужден был покинуть монастырь. На другой горе, недалеко от родной обители, он основал новый монастырь в честь Пресвятой Богородицы (в память положения Ее ризы во Влахерне), который был назван Кловским. Монастырь был основан в благодарность за благодеяния Матери Божией к Печерской обители. Преподобный Стефан видел, как пришли из Византии мастера-каменщики с иконой Матери Божией и рассказали видение Царицы Небесной во Влахерне. Именно поэтому святой Стефан и создал на Клове церковь в честь Влахернской иконы Матери Божией.
В 1091 году был поставлен епископом Владимира-Волынского и участвовал в перенесении мощей преподобного Феодосия из пещеры в монастырь.
Много потрудился по обращению в христианство жителей Волыни.
Скончался 27 апреля (10 мая по новому стилю) 1094 года, в 6-м часу ночи.

Святой Апостол от 70-ти Священномученик Симеон, сродник Господень, Епископ Иерусалимский.

Святой Апостол от 70-ти Священномученик Симеон, сродник Господень, Епископ Иерусалимский.

Священномученик Симеон, сродник Господень, епископ Иерусалимский, был сыном Клеопы, младшего брата Святого Иосифа Обручника, хранителя девства Пресвятой Богородицы. В зрелом возрасте Симеон увидел чудеса Господа Иисуса Христа, уверовал в Него и стал одним из Семидесяти Апостолов. (Кроме Двенадцати, Господь избрал ещё Семьдесят Апостолов, многие из которых помогали Апостолам от Двенадцати в деле проповеди). Святой Симеон проповедовал учение Христово, наставлял в истинах святой веры и обличал идолослужение.
После убиения Святого Апостола Иакова, первого епископа Иерусалимского (в 63 году), на его место христиане избрали Святого Апостола Симеона.
В правление императора Траяна (98-117) римскому правителю Аттику донесли, что Святой Симеон происходит из рода царя Давида и исповедует христианскую веру. Язычники схватили Святого Симеона, которому было уже 120 лет, и после долгих мучений распяли на кресте. Это произошло в 107 году.

Ангел-диакон. Фреска церкви Богородицы Левишки в Призрене, Косово, Сербия. 1310 - 1313 годы.

Иконописец Михаил Астрапа.

Ангел-диакон. Фреска церкви Богородицы Левишки в Призрене, Косово, Сербия. 1310 - 1313 годы. Иконописец Михаил Астрапа.

Ангел-диакон. Фреска церкви Богородицы Левишки в Призрене, Косово, Сербия. 1310 - 1313 годы. Иконописец Михаил Астрапа.

Священномученик Дионисий Ареопагит проводит мысль, что церковная иерархия – отражение небесной. Диакон (от греч. diakonos – служитель) – третий чин священнослужителей в Церкви. Диакон не совершает таинств, а только является сослужащим епископу или священнику. Поскольку ангелы являются служебными духами, то в иконографии возникла традиция изображать ангелов в диаконском стихаре.
Диаконы, у которых во время богослужения развивается за спиной орарь (длинная широкая лента), как бы являют собой летающих ангелов. По этому поводу Н.В. Гоголь пишет: «Затем берет, поцеловав, орарь – узкое длинное лентие, принадлежность диаконского звания, которым подает он знак к начинанью всякого действия церковного, воздвигая народ к молению, певцов к пению, священника к священнодействию, себя к ангельской быстроте и готовности во служении. Ибо званье диакона что званье ангела на небесах, и самым сим на него воздетым тонким лентием, развевающимся как бы в подобие воздушного крыла, и быстрым хождением своим по церкви изобразует он, по слову Златоуста, ангельское летание» (Размышления о Божественной литургии. Проскомидия).

Ангелы-диаконы. Фрески церкви Св. Николая Орфаноса в Салониках, Греция. XIV век.

Ангел-диакон. Фреска церкви Св. Николая Орфаноса в Салониках, Греция. XIV век.

Ангел-диакон. Фреска церкви Св. Николая Орфаноса в Салониках, Греция. XIV век.

Священномученик Дионисий Ареопагит проводит мысль, что церковная иерархия – отражение небесной. Диакон (от греч. diakonos – служитель) – третий чин священнослужителей в Церкви. Диакон не совершает таинств, а только является сослужащим епископу или священнику. Поскольку ангелы являются служебными духами, то в иконографии возникла традиция изображать ангелов в диаконском стихаре.
Диаконы, у которых во время богослужения развивается за спиной орарь (длинная широкая лента), как бы являют собой летающих ангелов. По этому поводу Н.В. Гоголь пишет: «Затем берет, поцеловав, орарь – узкое длинное лентие, принадлежность диаконского звания, которым подает он знак к начинанью всякого действия церковного, воздвигая народ к молению, певцов к пению, священника к священнодействию, себя к ангельской быстроте и готовности во служении. Ибо званье диакона что званье ангела на небесах, и самым сим на него воздетым тонким лентием, развевающимся как бы в подобие воздушного крыла, и быстрым хождением своим по церкви изобразует он, по слову Златоуста, ангельское летание» (Размышления о Божественной литургии. Проскомидия).

Беседа Христа с самарянкой. Византийская фреска монастыря Св. Иоанна Богослова на острове Патмос.

Беседа Христа с самарянкой. Византийская фреска монастыря Св. Иоанна Богослова на острове Патмос, Греция.

Возвращаясь из Иудеи в Галилею, Иисус Христос с учениками Своими проходил мимо самарянского города, называемого Сихем. Перед городом с южной стороны был колодец, вырытый, по преданию, ветхозаветным праотцем Иаковом.
Иисус Христос, устав от пути, сел отдохнуть у колодца. Время было полуденное, и ученики Его пошли в город, чтобы купить там пищи.
В это время приходит к колодцу женщина-самарянка за водой. Иисус Христос сказал ей: "Дай Мне пить".[Spoiler (click to open)]
Эти слова Спасителя очень удивили самарянку. Она сказала: "Как это Ты, иудей, просишь пить у меня, самарянки? Ведь иудеи с самарянами не сообщаются". (Иудеи обычно презирали самарян и старались не разговаривать с ними).
Господь сказал ей: "Если бы ты знала дар Божий (т. е. великую милость Божию, которую послал тебе Бог в этой встрече), и Кто говорит тебе: "Дай Мне пить", то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую".
Спаситель назвал живой водой Своё Божественное учение. Потому что, как вода спасает жаждущего человека от смерти, так и Его Божественное учение спасает человека от вечной духовной смерти и ведёт к вечной, блаженной жизни. А самарянка подумала, что Он говорит про обыкновенную ключевую воду, которая у них называлась "живой" водой.
Женщина с удивлением спросила Его: "Господин! Тебе и почерпнуть нечем, а колодец глубок; откуда же у Тебя вода живая? Неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал (выкопал) нам этот колодец и сам из него пил, и дети его, и скот его?"
Иисус Христос сказал ей в ответ: "Всякий, кто пьёт эту воду, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; потому что вода, которую Я дам, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную".
Но самарянка не поняла этих слов Спасителя и сказала: "Господин! Дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать".
Иисус Христос, желая, чтобы самарянка поняла, о чём говорит Он с ней, сначала велел ей позвать к Нему её мужа. Он сказал: "Пойди, позови мужа твоего и приди сюда".
Женщина же отвечала: "У меня нет мужа". Тогда Иисус Христос сказал ей: "Правду ты сказала, что у тебя нет мужа. Потому что у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала".
Самарянка, поражённая всеведением Спасителя, обнаружившего всю её греховную жизнь, поняла теперь, что говорит не с обыкновенным человеком. Она сразу же обратилась к Нему за разрешением давнего спора между самарянами и иудеями, чья вера правильнее и чья служба угоднее Богу. "Господи! Вижу, что Ты пророк, - сказала она, - отцы наши поклонялись на этой горе (при этом она указала на гору Гаризин, где виднелись развалины разрушенного самарянского храма), а вы говорите, что место, где должно поклоняться (Богу), находится в Иерусалиме".
Иисус Христос ответил ей: "Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу (Небесному). Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от иудеев (т. е., что до сих пор только у иудеев была истинная вера, у них одних Богослужение совершалось правильное, угодное Богу). Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух (невидимый, бестелесный), и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине". Т. е. истинная и угодная Богу служба есть такая, когда люди поклоняются Отцу Небесному не одним только телом и не одними только наружными знаками и словами, а всем своим существом, всей душой, истинно веруют в Бога, любят и почитают Его и своими добрыми делами и милосердием к ближним исполняют волю Божию. Храмы же Божии могут находиться в любом месте, в любой стране.
Услышав новое учение, самарянка сразу сказала Иисусу Христу: "Знаю, что придёт Мессия, то есть Христос; когда Он придёт, то возвестит нам всё".
Тогда Иисус Христос сказал ей: "Мессия - это Я, Который говорю с Тобою".
В это время вернулись ученики Спасителя и удивились, что Он разговаривает с женщиной-самарянкой. Однако ни один из них не спросил Спасителя, о чём Он говорил с ней.
Самарянка же оставила свой водонос и спешно пошла в город. Там она стала говорить людям: "Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне всё, что я сделала: не Он ли Христос?"
Люди вышли из города и пошли к колодцу, где был Христос. Между тем ученики просили Спасителя, говоря: "Равви (Учитель)! Ешь". Но Спаситель сказал им: "У Меня есть пища, которой вы не знаете". Ученики стали говорить между собой: "Разве кто принёс Ему есть?"
Тогда Спаситель, объясняя им, сказал: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня (Отца) и совершить дело Его. Не говорите ли вы, что ещё четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите (поднимите) очи ваши и посмотрите на нивы (и Господь указал им на самарян - жителей города, которые в это время шли к Нему), как они побелели и поспели к жатве (т. е. как эти люди желают видеть Спасителя Христа, с какой охотой готовы слушать Его и принять Его)..."
Пришедшие же из города самаряне, из которых многие уверовали в Него по слову женщины, просили Спасителя побыть у них. Он пошёл к ним и пробыл там два дня и учил их. За это время ещё большее число самарян уверовали в Него. Они потом говорили той женщине: "Уже не по твоим словам веруем, потому что сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос".
Из предания известно, что самарянка, беседовавшая со Христом у колодца Иакова, всю последующую жизнь свою посвятила проповеди веры Христовой. За эту проповедь она пострадала в 66 году - она была брошена мучителями в колодец. Она известна как святая мученица Фотина Самаряныня (Светлана Самарянка).