January 4th, 2020

5 ЯНВАРЯ - ДЕНЬ ПАМЯТИ СВЯТОГО ПРЕПОДОБНОГО ПАВЛА, ЕПИСКОПА НЕОКЕСАРИЙСКОГО.

Святой Преподобный Павел, Епископ Неокесарийский.

Святой Преподобный Павел, Епископ Неокесарийский.

Преподобный Павел, епископ Неокесарийский, пострадал при императоре Ликинии (307 - 324). Твердо исповедав на суде свою веру во Христа, святой Павел подвергся побоям. Его мучили голодом, но он оставался непреклонен. Тогда ему сожгли руки раскаленным железом и заключили в тюрьму, стоявшую на берегу Евфрата. После казни Ликиния в 324 году, когда император Константин I стал единодержавным правителем Римской империи и находившиеся в тюрьмах христиане получили свободу, святой епископ Павел вернулся к своей пастве. Он был участником I Вселенского Собора в Никее, состоявшегося в 325 году, на котором были обличены еретики-ариане и принят Символ веры. По окончании Собора император Константин с почестями принял участников Собора и приложился к сожженным рукам епископа Павла. После долгих лет управления паствой святитель Павел мирно преставился к Богу.

5 ЯНВАРЯ - ДЕНЬ ПАМЯТИ СВЯТОГО ПРЕПОДОБНОГО НИФОНТА, ЕПИСКОПА КИПРСКОГО.

Святой Преподобный Нифонт, Епископ Кипрский. Фреска монастыря Грачаница, Косово, Сербия. Около 1320 года.

Святой Преподобный Нифонт, Епископ Кипрский. Фреска монастыря Грачаница, Косово, Сербия. Около 1320 года.

Святой Преподобный Нифонт, Епископ Кипрский. Фреска монастыря Грачаница, Косово, Сербия. Около 1320 года.



Святой Преподобный Нифонт, Епископ Кипрский. Фреска церкви Богоматери Елеусы в Велюсе, Македония. После 1080 года.

Святой Преподобный Нифонт, Епископ Кипрский. Фреска церкви Богоматери Елеусы в Велюсе, Македония. После 1080 года.

[Spoiler (click to open)]

Преподобный Нифонт, епископ Кипрский, жил в IV веке. Он родился в Пафлагонии, образование получил в Константинополе. В детстве он был кротким и добрым, часто посещал церковную службу. Но в юности он стал вести разгульную и греховную жизнь. Временами, приходя в себя, он ужасался глубине своего падения, но, полагая, что ему уже не получить прощения, продолжал нечестивую жизнь. Однажды он встретил своего друга, который долго с удивлением смотрел на его лицо. На вопрос Нифонта, чему он удивляется, друг отвечал: "Я никогда не видел ранее у тебя такого лица, оно черное, как у эфиопа". Эти слова показали Нифонту глубину его падения, и он стал взывать к Божией Матери, прося Ее заступничества.

После долгой молитвы он увидел, что Лик Божией Матери на святой иконе просветлел и Она улыбнулась.

С тех пор Нифонт непрестанно молился Царице Небесной. Если он впадал в грех, Лик Богоматери от него отворачивался, а после покаянных слез и молитвы опять милостиво взирал на него. Наконец, Нифонт полностью изменил свою жизнь, стал проводить время в молитве и покаянии. После болезни, от которой получил исцеление помощью Божией Матери, он приобщился Святых Тайн, затем принял иноческий постриг и усилил свои подвиги, изнуряя тело в борьбе со страстями.

Эта борьба была долголетней, на святого Нифонта много раз нападали бесы, но с помощью Божией он преодолевал их. От Господа он получил дар различать происки лукавых духов и побеждать их, а также видеть исход душ после смерти. Уже в старости, придя в Александрию, он был в видении указан Патриарху как достойный принять епископский сан. Его поставили во епископа города Констанции на Кипре. Однако епископом он пробыл недолго. О времени своей смерти святитель Нифонт узнал за три дня. Перед кончиной его посетил святитель Афанасий Великий. На смертном одре святой сподобился увидеть Ангелов и Пречистую Божию Матерь.

5 ЯНВАРЯ - ДЕНЬ ПАМЯТИ СВЯТЫХ ДЕСЯТИ МУЧЕНИКОВ КРИТСКИХ.

Святые Десять Мучеников Критских. Иконописец иерей Эммануил Цанес. 1678 год.

Святые Десять Мучеников Критских. Иконописец иерей Эммануил Цанес. 1678 год.



Святые мученики Христовы, самим числом своим знаменующие совершенное единство, прославились добропобедным подвигом во времена Деция, около 250 года. Все они были родом из разных местностей острова Крит: Феодул, Сатурнин (Саторнин), Евпор, Геласий и Евникиан были гражданами критской митрополии Гортина, Зотик происходил из Кносса, Помпий – из портового города Лидды, Агафопод – из Панорма, Василид – из Кидонии (Ханьи), а Еварест (Еварист) – из Ираклиона. Все они были едины в любви и вере Христовой.[Spoiler (click to open)]

Когда язычники выдали святых мучеников судье Крита, тот велел водить их по всем идольским капищам, понуждая принести жертву и угрожая в противном случае пытками, но все они оставались непреклонны. Затем в течение тридцати дней их подвергали публичному осмеянию, позволяя всякому прохожему осыпать их оскорблениями, бить кулаками, забрасывать камнями, плевать в лицо; в своем глумлении нечестивцы даже влачили их по навозу – но ничто не могло сломить терпения и неколебимой веры мучеников.

Наконец судья решил предать смерти всех десятерых, ибо своим примером они воодушевляли прочих христиан Крита. Им переломали кости и после иных жестоких пыток обезглавили, даровав тем самым победный венец вечной славы.

5 ЯНВАРЯ 2020 ГОДА - НЕДЕЛЯ СВЯТЫХ ОТЕЦ (ПРЕДКОВ ХРИСТА ПО ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ). СВЯТОЙ ПРАОТЕЦ АДАМ.

Святой Праотец Адам. Фреска монастыря Хора в Константинополе. 1315 - 1321 годы.

Святой Праотец Адам. Фреска монастыря Хора в Константинополе. 1315 - 1321 годы.

Святой Праотец Адам. Фреска монастыря Хора в Константинополе. 1315 - 1321 годы.



Святой Праотец Адам. Мозаика монастыря Хора в Константинополе. 1315 - 1321 годы.

Святой Праотец Адам. Мозаика монастыря Хора в Константинополе. 1315 - 1321 годы.

Святой Праотец Адам. Мозаика монастыря Хора в Константинополе. 1315 - 1321 годы.

[Spoiler (click to open)]

Бог создал Адама «из праха земного» (Быт. 2, 7) - из вещества, из которого был создан весь вещественный, земной мир. Бог «вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2, 7). Адам сотворен как духовно-телесное существо, являющееся носителем образа Самого Бога (Быт. 1, 27). Согласно Божественному творческому замыслу, он должен также быть подобным Богу (Быт. 1, 26). Это подобие, в отличие от образа, не дано, а задано человеку и должно осуществляться им в течение всей его жизни.

Бог сотворил жену Адама потому, что первочеловек имел потребность в общении. Как носитель образа Божия он не мог оставаться один: «не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2, 18); Божественный образ должен был найти отражение как в единстве человеческой природы, так и во множественности ипостасей. Создание жены - это одна из главных предпосылок для жизни человека в любви, которая является непременным условием его «пребывания» в Боге, ибо «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4, 16).

Первый человек является венцом сотворенного Богом мира и как таковой обладает царским достоинством, о чем свидетельствует тот факт, что в творческом акте Сам Бог благодатно вселяется в человека и делает его владыкой мира (Быт. 1, 28). В соответствии со своим высоким предназначением, человек дает имена животным (Быт. 2, 19-20), он призван «возделывать... и хранить» окружающий мир (Быт. 2, 15). Однако совершенство Адама не было абсолютным. Оно лишь служило основанием для осуществления его призвания и открывало для него возможность стать совершенным, «как совершен Отец... Небесный» (Мф. 5, 48). Соответственно не была совершенной и свободная воля человека, т. к. она могла избирать не только добро, но и зло, о чем свидетельствует данная человеку заповедь, запрещавшая ему вкушать плоды от Древа познания добра и зла (Быт 2, 17). Поскольку только Бог дает сотворенному Им миру «жизнь и дыхание и всё» (Деян. 17, 25) и только Им «мы... живем и движемся и существуем» (Деян. 17, 28), первый человек мог достигнуть богоподобия лишь в единстве с Богом. В противном случае он обрекал себя на автономное, внебожественное существование, которое неминуемо вело к смерти (Быт. 2, 17).

Неизвестно, сколь долгое время Адам и Ева находились в блаженном состоянии чистоты и невинности; известно только, что они лишились его. Наши прародители не выдержали искушения, которому они подверглись со стороны диавола, и совершили первый грех, захотев без Бога стать, как боги (Быт. 3, 1-6). Адам нарушил заповедь Божию, увлеченный своей женой, которая, прельщенная диаволом, вошедшим в змея, вкусила от плода древа познания добра и зла, Адам также вкусил от него, и этим грехом они навлекли на себя гнев своего Создателя. Первым признаком греха было ощущение стыда, и затем тщетная попытка скрыться от лица вездесущего и всеведущего Бога. Воззванные Богом, они высказали свою боязнь и слагали свою вину: Адам - на жену, а жена - на змея. Страшное наказание постигло всех причастных этому грехопадению, а в лице падших прародителей весь род человеческий; впрочем, оно было растворено первым обетованием о Спасителе мира, Который родится от жены: семя жены сотрет главу змея (Быт. 3, 15), сказал Господь. Под "Семенем жены" подразумевается Христос, Который по человечеству является Потомком Адама и Евы, а под "змеем" - диавол.

В результате грехопадения природа Адама и Евы претерпела существенные изменения. Грех стал паразитировать на ней, одновременно препятствуя действию на нее Божественной благодати. Первые люди оказались перед лицом страданий, болезней и смерти. Последствия их греха сказались на всем человечестве, унаследовавшем от них испорченную грехом человеческую природу, и на окружающем мире, в котором, как гласит библейское повествование, стали произрастать «терния и волчцы» (Быт. 3, 18).

Первыми сыновьями Адама и Евы были Каин и Авель. Каин из зависти убивает Авеля, за что был изгнан и поселился с женой отдельно и имел потомство (Быт 4).

О дальнейшей жизни прародителей известно немного: «Адам жил сто тридцать [в греческом тексте Библии - 230] лет и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот [700] лет, и родил он сынов и дочерей. Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер» (Быт 5, 3-5).

По христианскому сказанию, Адам покоится на Голгофе.

Первые люди, Адам и Ева, являются родоначальниками всего человечества. Другого корня, от которого человеческий род брал бы свое начало, не было ни до, ни после них. В Книге Бытия 2, 5 сказано, что до создания Адама еще не было человека для возделывания земли, а в Книге Бытия 3, 20 сообщается имя жены и объясняется, что она названа Евой (древнеевр. hawwah - жизнь), т. к. стала матерью всех живущих, т. е. праматерью. О единстве человеческого рода свидетельствуют ведущиеся от Адама ветхозаветные родословные (Быт. 5, 1; 1 Пар 1), а в Новом Завете в родословии Иисуса Христа Евангелист Лука указывает, что Христос не только Сын Божий, но и Сын (т. е. Потомок) Адама (Лк 3, 23-38). Наконец, в Книге Деяний Святых Апостолов повествуется о том, что весь человеческий род сотворен «от одной крови» (Деян. 17, 26).

Апостол Павел называет Адама не только «первым человеком» (1 Кор. 15, 47), но и «образом будущего» (Рим. 5, 14), имея в виду Сына Человеческого, пришедшего «обновить» падшего Адама, первого и перстного (т. е. смертного) человека (1 Кор. 15, 47). «Второй» же Человек - это Иисус Христос; одновременно Он - и «последний Адам» (1 Кор. 15, 47, 45). Апостол, противопоставляя первого и второго Адама, указывает, что от «перстного» человека христианин наследует испорченную грехом природу, уделом которой является неминуемая смерть, а от Человека «небесного» (1 Кор. 15, 48) - природу возрожденную, уделом которой является вечная жизнь. «Каков перстный, таковы и перстные; и каков Небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ Небесного» (1 Кор. 15, 48-49). Таким образом, будучи сыном Адама по рождению и возрожденным во Христе, христианин находится в постоянной связи с первым и вторым Адамом. Он призван, по слову того же Апостола, «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях... и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4, 22, 24).

О двух Адамах вслед за Апостолом Павлом учит св. Ириней Лионский, отмечая при этом, что «мы в первом Адаме оскорбили [Бога] неисполнением Его заповеди» и «примирились [с Ним] во Втором Адаме, «быв послушны даже до смерти». В Искуплении, по мысли того же св. отца, Христос «возглавил все человечество, даруя нам спасение, так что потерянное нами в Адаме... мы опять получили во Христе Иисусе».

Одним из последствий грехопадения Адама и Евы стало то, что души умерших, вследствие грехопадения утратившие способность пребывать с Богом в райском блаженстве, стали отправляться в "шеол" - мрачное место, ад. Это произошло потому, что и в Раю, и в аду на души действует одна и та же Божественная благодать. Праведные души получают от неё неизъяснимое блаженство, а души нераскаявшихся грешников благодать Божия опаляет. Так продолжалось вплоть до пришествия Сына Божия, Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. В Ветхом Завете только праотец Енох и пророк Илия за великую праведность были вознесены на Небо. Христос в субботу перед Своим Воскресением сошёл во ад и вывел из этого мрачного места все томившиеся там души праведников, в том числе и покаявшихся Адама и Евы. Теперь они пребывают в Раю в числе святых праотцев.