February 26th, 2021

27 ФЕВРАЛЯ - ДЕНЬ ПАМЯТИ СВЯТОГО ПРЕПОДОБНОГО ИЛАРИОНА ГРУЗИНА, НОВОГО, СВЯТОГОРЦА.

Святой Преподобный Иларион Грузин, Новый, Святогорец.

[Spoiler (click to open)]

Святой преподобный Иларион Грузин, Картвели, Новый, Афонский, Святогорец, Имеретинский (1776 - 1864), иеросхимонах, афонский старец.
Память 14 февраля и в Соборе преподобных русских Святогорцев.


В миру Иессей Канчавели (Канчишвили), родился в 1776 году в селении Лосиат-Хеви, близ Шорапани, Имерети, в семье Хахулии и Марии Канчавели, принадлежавших к дворянскому роду. Первенца по настоянию брата Марии иеродиакона Стефана, известного в то время старца, подвизавшегося в келье близ монастыря Табакини, посвятили Богу: иеродиакон Стефан предсказал, что иначе мальчик умрет, а Мария станет неплодной. После долгих колебаний родители отдали 6-летнего Иессея дяде, который обучил мальчика чтению Священного Писания и воспитал в молчании, воздержании и молитве.


Спустя 12 лет Иессей по благословению почившего иеродиакона Стефана перешел в монастырь Табакини. Здесь юноша услышал, что в Тбилиси есть "духовное училище" и решил туда отправиться. По пути он зашел получить благословение епископа Никозского Афанасия, который, расспросив Иессея о его жизни и услышав, как он читает Священное Писание и рассуждает, сказал: "Ты в училище ничему такому не научишься, чему ты научен в пустыне" - и посоветовал возвратиться домой.


Отец привез сына в Кутаиси и отдал на службу в царский дворец. Юноша поступил в распоряжение кн. Георгия Церетели, который, увидев склонность Иессея к духовной жизни, направил его к высокообразованному архимандриту Геронтию (Сологашвили), подвизавшемуся в монастыре Джручи. Архимандрит продолжил его воспитание, а также обучил Иессея чистописанию, грамматике, арифметике и прочим светским наукам.


Через 3,5 года Иессей вернулся к кн. Георгию и спустя 3 года поступил на службу во дворец писцом по приказным делам.


По настоянию имеретинского царя Соломона II (1789, 1790-1810) женился и принял сан пресвитера, став придворным духовником и царским советником.


Прот. Иессей занимался умиротворением княжеских междоусобиц и участвовал во всех переговорах Соломона II, в основном связанных с процессом вхождения грузинских земель в состав России. Осенью 1803 года вассал Имерети правитель Мегрелии князь Григол Дадиани принял российское подданство. Поскольку Соломон II не имел наследника, между ним и Александром I 25 апреля 1804 года было заключено соглашение, по которому Имерети после кончины Соломона II войдет в состав Российской империи, и русские войска получат возможность проходить по территории Имерети к границе с Турцией и пользоваться поддержкой грузинских войск. Князь Григол Дадиани и имеретинский подданный кн. Зураб Церетели, желая немедленного свержения Соломона II, создавали у Александра I и главнокомандующего в Грузии генерал-адъютанта А. П. Тормасова представление о Соломоне II как о неблагонадежном правителе, препятствующем водворению мира на Кавказе.


Прот. Иессей неоднократно обличал Церетели в предательстве своего монарха и советовал Соломону II не покидать Кутаиси. Воспользовавшись отъездом прот. Иессея на похороны жены Марии, Церетели убедил царя встретиться с Тормасовым на нейтральной территории, в Сурами. Тормасов же направился в принадлежавший Российской империи Тифлис (Восточная Грузия вошла в состав империи на основании манифеста Александра I от 12 сентября 1801), за ним был вынужден последовать и Соломон II. В Тифлисе он был взят под домашний арест с предписанием в течение двух месяцев выехать на постоянное место жительства в Санкт-Петербург. Поняв, что он теряет престол, Соломон II 11 мая 1810 года бежал в принадлежавший Турции Ахалцихе. Он рассчитывал на военную помощь турецкого султана Махмуда II, который позволил Соломону II проживать в Эрзеруме. Тормасов, прибыв в Кутаиси, объявил об упразднении Имеретинского царства и о вхождении его в состав России. Прот. Иессей находился с царем, тщетно пытавшимся собрать военные силы для возвращения престола, вплоть до его кончины в Трапезунде 7 февраля 1815 года.


В мае прот. Иессей вернулся в Имерети и вскоре был вызван вдовой Соломона II царицей Марией (1785-1841) в Москву, дабы стать ее духовником. Прот. Иессей тяготился светской жизнью царицы и ее придворных, но Мария не отпускала его и не отдавала документы. В 1819 году при помощи камердинера царицы и митрополита Санкт-Петербургского Серафима (Глаголевского) прот. Иессей получил паспорт и по совету гостившего в Москве архимандрита Иверского монастыря на Афоне через Одессу отправился в Константинополь с намерением побывать на Святой земле.


Однако в Константинополе Иерусалимский патриарх Поликарп (1808-1827) посоветовал прот. Иессею до Великого поста пожить на Афоне, о котором прот. Иессей тогда "почти ничего не знал". Скрыв свое происхождение и сан, он под видом бедного инока пришел в Ивирон. Однако идиоритмический устав и отсутствие насельников-грузин ему не понравились, и он поступил в Дионисиат, где по благословению игумена Стефана нес послушание "в магерной", т. е. исполнял наиболее тяжелые работы (колка дров, ношение воды и др.), а также трудился на виноградниках. В пустыни близ Дионисиата подвизался знакомый грузин прот. Иессея. Великим постом в 1821 года они приняли постриг: прот. Иессей с именем Иларион, его друг - с именем Венедикт (впосл. известный афонский старец Венедикт (Киотишвили), + 9 марта 1862).


Однажды некий монах зашел в келью о. Илариона, где увидел его документы - русский паспорт и турецкий фирман. Игумен потребовал принести их, и один из монахов смог прочесть фирман. Так в монастыре узнали об иерейском сане Илариона Грузина, но подвижник упросил братию скрыть это.


Однажды преподобный Иларион попросил разрешения игумена сходить в Иверский монастырь за грузинскими книгами, ибо, не зная греческого языка, «он лишался слышания Слова Божия». В Ивироне его узнал архимандрит, с которым о. Иларион познакомился в Москве. Игумен Иверского монастыря удерживал его в монастыре три дня и упрашивал остаться у них, но преподобный отказался. Весть о царском духовнике обошла весь Афон, и в Дионисиате его встретили как старца. Игумен Стефан уговаривал о. Илариона взять на себя исповедничество, братия не позволяла заниматься тяжелой работой. Тогда преподобный оставил монастырь и поселился в пустыни.


Особую роль прп. Иларион Грузин сыграл в событиях, связанных с Греческим национально-освободительным восстанием 1821-1829, которое затронуло также и афонские монастыри. В начале 1822 года правитель Фессалоники Абдул Робут-паша с многочисленным войском расположился в Крумице близ границ монашеской республики и повелел, чтобы настоятели монастырей явились к нему на поклон, иначе он разорит Афон. Зная жестокость турок, игумены не решились предстать перед пашой. Был разработан план, согласно которому в Крумицу отправятся монахи-добровольцы, готовые принять мученическую кончину, а другие афониты тем временем покинут полуостров и вывезут все святыни и ценности. От Дионисиата к паше отправились Иларион Грузин, иеромонах Пантелеимон и некий монах. Увидев в письме от Протата имя о. Илариона, паша спросил, кто из парламентеров грузин. Выяснилось, что паша родился в Абхазии в семье грузина - православного священника, в детстве был похищен и продан туркам и обращен в мусульманство. Паша убеждал прп. Илариона покинуть Афон, предлагая ему свой дом и свое покровительство. Преподобный отказался и обличил пашу в отречении от веры и отечества. Возник богословский диспут, в ходе которого благодаря заступничеству о. Илариона паша отказался от первоначального плана и покинул Афон.


Когда прп. Иларион узнал о том, что, подавляя мятеж в г. Негош, паша замучил многих христиан, он упросил игумена Стефана отпустить его в Фессалонику. Старец прибыл в город в священный для мусульман месяц рамадан и попал на торжественный прием иностранных гостей. Паша радушно принял земляка, и они несколько дней продолжали начатый в Крумице богословский диспут о возможности рождения Господа Девой. На ночлег прп. Иларион останавливался в доме христианина Спандони. В одну из ночей случилось чудо: некий турок, пожелавший убить преподобного, занес над ним меч, но его рука задеревенела.


На 4-й день диспута придворные стали требовать казни прп. Илариона, и паша приказал отрубить ему голову. Двое телохранителей, соотечественников паши и св. Илариона, взяли старца на поруки, вывели за город и велели идти на Афон. Иларион Грузин, однако, возвратился в Фессалонику и в течение 6 месяцев служил узникам тюрьмы «Белая башня» - афонским монахам, участвовавшим в Греческом восстании, а также содержавшимся в заключении туркам: стирал белье, носил еду и воду, которые покупал на собранную у христиан милостыню. Восхищенный упорством и бескорыстием старца, паша велел не препятствовать ему. Однако, после того как старец дал немного пищи и воды двум осужденным на голодную смерть заключенным, что позволило одному из них дожить до решения об освобождении, паша вновь приказал казнить св. Илариона. Накануне старец получил во сне повеление от Господа уйти из города. Он нашел вместо себя человека, готового помогать узникам, и отправился на Афон.


Прп. Иларион Грузин поселился в Дионисиате, где во главе с игуменом Евлогием проживали 14 насельников (остальная братия подвизалась на островах Порос, Закинф и Скопелос и вернулась в обитель 6 июня 1830). Но поскольку там, как и в других афонских монастырях, стоял турецкий гарнизон (в Дионисиате - более 50 чел.), преподобный вскоре перебрался в пещеру близ обители, где подвизался 2,5 года. Затем в пещерах Катунакий в безмолвии провел еще 3,5 года, употребляя в пищу только травы, коренья и каштаны. Духовным отцом о. Илариона в это время был афонский старец Неофит (Караманлис).


Однажды некий монах собирал улиток близ пещеры о. Илариона. Обнаружив в ней изнемогшего от болезней и голода старца, монах отдал ему улиток и рассказал о подвижнике в ближайших скитах; монахи стали приносить ему пищу и обращаться за духовными советами. Стесненный значительным числом посетителей, преподобный, испросив благословение у Павла, настоятеля Нового скита в честь Рождества Пресвятой Богородицы, ушел в затвор, укрывшись в башне Нового скита, где провел около трех лет. Насельник скита монах Герасим раз в 15 дней приносил ему сухари и воду.


Монах Герасим неоднократно был свидетелем того, как прп. Илариону являлись демоны. Однажды он нашел старца полуживым, избитым "бесчисленными полками бесов, идущими к его пиргу (башне) от самых Святопавловских песков, на протяжении расстояния получасового пути". О. Илариона вынесли из башни, позвали иеромонаха Венедикта (Киотишвили), и тот убедил отшельника оставить затвор.


Старца перевели в келью св. Харалампия, "где попечение о нем нес о. Венедикт", затем в дионисиатскую кафизму Апостола Иакова, брата Господня. Но поскольку вскоре в Дионисиате среди братии возникли споры, с какой частотой следует принимать Причастие, и каждая сторона пыталась заручиться поддержкой прп. Илариона, старец спустя два месяца перешел в Иверский монастырь, где прожил 6 месяцев (1836). Здесь он занялся разборкой грузинских книг и составил первый каталог грузинской библиотеки. Иеромонах Антоний Святогорец указывает также, что прп. Иларион сделал из книг и рукописей извлечения (в основном жития святых), составившие 12 томов, которые под названием «Цветник» и без указания автора издал на грузинском языке в России игумен Зографа.


Оправившись от болезни, о. Иларион перешел в иверскую келью Апостола Иоанна Богослова, где подвизались грузинские монахи и где он "нашел истинное безмолвие". Двое братьев - каллиграф Макарий и Савва (1821-1908) упросили его взять их под свое начало. О. Иларион был рад ученикам-грекам: Савва помогал ему совершенствоваться в греческом языке. По просьбе русских монахов преподобный принимал исповедь в Русском Пантелеимоновском монастыре (Русике). Дабы избежать празднословия, он уходил на 5-10 дней к старцу Венедикту (Киотишвили) в иверскую келью Пророка Илии. Однако и там страждущие находили его, и старец в скором времени перебрался в построенную для него келью св. Архангелов, а в 1843 году перешел в дионисиатскую келью Ап. Иакова, брата Господня. Отказываясь от звания духовника, прп. Иларион все же был вынужден принимать приходящих за духовным советом. Вскоре его стали называть "духовником духовников Афона". Нуждаясь в уединении, он периодически уходил на несколько дней в дионисиатскую кафизму св. Онуфрия.


В августе 1849 года о. Илариона посетил церковный историк, писатель А. Н. Муравьёв, наслышанный о подвижнике от П. Иоселиани, изучавшего на Афоне грузинские манускрипты. Муравьёв назвал старца "неоцененным сокровищем - отшельником, каких мало на Афоне" и упомянул о том, что старец "ради крайнего смирения отказался от священнослужения". В 1851 году ученик о. Илариона Макарий принял блаженную кончину, а Савва был рукоположен во диакона, затем во иерея.


Сохранилось письмо иеромонаха Саввы монаху Денасию, подвизавшемуся в Русике, где он описывает, с какой глубокой тревогой отреагировал прп. Иларион на известие о начале Крымской войны 1853-1856. Узнав, что Константинопольский патриарх Анфим VI (Иоаннидис) издал указ о прочтении во всех афонских монастырях молитвы о даровании победы туркам, старец "ужаснулся и сказал: «Он не христианин!»". По предсказанию о. Илариона, читавшие молитву монахи монастыря Григориат навлекли на себя гнев Божий: водяной поток снес мельницу, в обители поднялся ропот. Игумен и братия умоляли преподобного указать им, как испросить прощение Божие, и следовали всем его наставлениям. По сведениям архимандрита Херувима (Карамбеласа), в 1854 году офицеры русского парусника, бросившего якорь у Дионисиата, по приказу российского имп. Николая I обратились к о. Илариону, дабы узнать исход войны. Старец, не желавший, чтобы его почитали пророком, отказывался, но на третий день, уступив уговорам, сказал: "Россия перенесет трудности, она не победит, но и территорий не потеряет".


В 1857 году в Дионисиате возник конфликт в связи с тем, что в просфорне жил просфорник, содержавший котов. Иларион Грузин обвинил настоятеля монастыря Евлогия в небрежении к святому и посоветовал выстроить для просфорни более просторное помещение - "хотя бы в половину" новой кельи настоятеля. Разгневанный игумен заставил старца покинуть монастырь, и о. Иларион перебрался в группу калив Малой св. Анны, находившуюся близ пещеры, где он раньше подвизался. Некий купец приобрел для него принадлежавшую скиту кафизму прп. Онуфрия, в которой старец прожил 5 лет. Алтарь кельи нуждался в значительном ремонте, но в скиту средств для этого не имелось. Деньги появились чудесным образом: один монах из Великой Лавры, занятый сбором средств для своей обители, встретил в Валахии некую женщину, которая вручила ему 20 червонцев и просила передать прп. Илариону. Как выяснилось позже, старец не знал, кто она, и, решив, что деньги не для него, велел раздать нищим. Однако совет Лавры определил использовать эти средства на перестройку церкви в келлии старца: по пожеланию преподобного новый храм был освящен в честь Воскресения Христова.


В 1859 году старца посетили приехавшие для разрешения духовных и церковных вопросов управляющий канцелярией Святейшего Синода РПЦ П. И. Саломон и чиновник особых поручений К. К. Зедергольм: сохранились письмо Саломона старцу от 1862 года и ответ старца, датированный 4 февраля 1863 года.


В том же 1859 году произошло ставшее известным за пределами Афона событие. Иеромонах Григорий из скита праведной Анны (Большая св. Анна) и игумен монастыря Кутлумуш "приняли английское подданство и паспорт". Прп. Иларион наложил на иеромонаха Григория епитимию - отлучил от литургисания на 40 дней. Однако игумен Кутлумуша, заявив, что иеромонах Григорий "слушает человека, дальше своей дикой пустыни ничего не понимающего", велел служить и поминать на проскомидии имя английского посланника-протестанта. Узнав об этом, духовник иеромонаха Григория отлучил его от литургисания на три года, тогда иером. Григорий пришел к прп. Илариону, который заявил, что иеромонах теперь всю жизнь не должен совершать Богослужения. Игумен, узнав об этом, поносил обоих старцев и вынудил иеромонаха отвергнуть епитимии. После Литургии у иеромонаха Григория пошла из носа кровь, которую не могли остановить, и он скончался.


В 1862 году Иларион Грузин и иеромонах Савва перешли в Русик и поселились в келлии Печерских преподобных, а спустя год - в выстроенной специально для преподобного его русским почитателем из Острогожска Е. Г. Хабаровым келлии вмч. Георгия, церковь в которой была освящена в октябре этого года. В том же году старца посетил настроенный предвзято по отношению к афонским насельникам обер-прокурор Святейшего Синода гр. А. П. Толстой (1856-1862). Однако беседа со старцем, о котором граф был наслышан от своей супруги - грузинской княжны А. Г. Грузинской, создала об Афоне благоприятное впечатление.


По свидетельству братий Русика и келлии Печерских преподобных, имеющих возможность наблюдать за образом жизни старца и его ученика, Иларион Грузин и иеромонах Савва держали умную молитву, ночь проводили в бдении, утром служили утреню и Литургию, днем работали (преподобный занимался плотничеством), соблюдали строгий пост - пищу варили только в субботу и воскресенье, остальное время обходились сухоядением. Прп. Иларион спал два часа в сутки: один час - стоя, второй - сидя на полу.


Скончался 14 февраля 1864 года в Русике, куда пришел исповедовать братию. Предвидя свою кончину, Иларион Грузин завещал иеромонаху Савве похоронить его в тайном месте, а когда настанет срок, "выкопать кости... отнести их на кладбище монастыря Дионисиат и смешать с костями других отцов". Поскольку братия Русика в стремлении почитать мощи прп. Илариона была непреклонна, иеромонах Савва ночью вынес из монастыря тело учителя и исполнил его волю (одно из предполагаемых мест первого захоронения Илариона Грузина - келлия Ап. Иоанна Богослова Иверского монастыря). Однако монахи, ввиду того что "распространился слух между греками, что тело старца не истлело и потому ученик не выкапывает его", посоветовали иеромонаху Савве явить мощи своего учителя, "иначе грех хулы падет на него". 25 мая 1867 года благоухающие мощи были раскрыты и упокоены в скиту Малой св. Анны.


Перед кончиной прп. Иларион Грузин просил старцев Русика "на о. Савву не записывать келлию…". По завету старца иеромонах Савва вплоть до кончины (+ 14 апреля 1908) подвизался в каливе в честь Воскресения в скиту Малой св. Анны.


Сведения о прп. Иларионе с целью составления жизнеописания стал собирать после кончины старца подвизавшийся на Афоне русский иеромонах Пантелеимон. Иеромонах Пантелеимон расспрашивал знавших старца духовных лиц и довел жизнеописание до момента ухода преподобного в монастырь. Во второй половине XX века личностью известного афонского старца заинтересовался иеромонах Антоний Святогорец, который на основании записей иеромонаха Пантелеимона, разрозненных сведений и документов составил обширный труд «Очерки жизни и подвигов старца иеросхимонаха Илариона Грузина».


17 октября 2002 года Священный Синод Грузинской Церкви причислил Илариона Грузина к лику святых. 16 апреля 2016 года Священный Синод Русской Православной Церкви постановил включить имя Илариона Грузина в месяцеслов Русской Православной Церкви.

27 ФЕВРАЛЯ - ДЕНЬ ПАМЯТИ СВЯТЫХ 12 ГРЕКОВ, СТРОИТЕЛЕЙ УСПЕНСКОГО СОБОРА КИЕВО-ПЕЧЕРСКОЙ ЛАВРЫ.

Явление Божией Матери Святым грекам, строителям Успенского собора Киево-Печерской Лавры. Икона XIX века.

Явление Божией Матери Святым грекам, строителям Успенского собора Киево-Печерской Лавры. Икона XIX века.

[Spoiler (click to open)]

Двенадцать греков (вторая половина XI - начало XII в.), неизвестные по именам участники строительства и росписи соборной Успенской церкви Киево-Печерской лавры, преподобные, Киево-Печерские, в Ближних пещерах.
Память 14 февраля и в Соборах преподобных отцов Киево-Печерских Ближних пещер, всех преподобных отцов Киево-Печерских, Киевских святых и всех святых, в Малой России просиявших.


О четырех церковных мастерах (архитекторах) из Константинополя, пришедших в Киево-Печерский монастырь для строительства собора, рассказывается в Сказании о создании и украшении Великой печерской церкви, входящем в Киево-Печерский патерик и написанном Владимирским епископом Симоном в 1222-1226 годах на основании монастырского предания.


Согласно Сказанию о создании и украшении Великой печерской церкви, греческие мастера пришли в Киев по велению Богоматери, явившейся им во Влахернском храме в Константинополе. Они принесли с собой врученные им Пресвятой Девой золото, "наместную" Богородичную икону и мощи св. мучеников Артемия, Полиевкта, Леонтия, Акакия, Арефы, Иакова, Феодора. По Сказанию, греки были приняты преподобными Антонием и Феодосием Печерскими. Это могло произойти не позже 1073 года, когда скончался преподобный Антоний, и не раньше марта-апреля этого года, когда преподобный после четырехлетнего отсутствия вернулся в Печерский монастырь в результате вокняжения в Киеве Святослава Ярославича.


Успенская церковь была построена, как можно думать, на средства Святослава (по свидетельству святителя Симона, это были 100 гривен золота) и на дарованной князем земле. Храм возводила киевская строительная артель под руководством архитекторов-греков, причем "в ту пору деятельность руководителя строительства еще не полностью отделилась от непосредственного выполнения строительных работ, т. е. зодчий был в то же время и главным каменщиком". Строительство было завершено 11 июля 1075 года, при игумене Стефане.
При игумене Никоне (1078-1088) в Печерский монастырь прибыли греческие мастера-иконописцы, которые привезли "мусию", т. е. смальту для мозаик, пошедшую, согласно Сказанию, на украшение алтаря собора (согласно современным археологическим исследованиям, смальта изготавливалась и на территории монастыря). По патериковому рассказу, иконописцы были наняты неизвестными им преподобными Антонием и Феодосием (к тому времени уже почившими). Приплыв по Днепру к Каневу, греки увидели на высоте Печерский храм. Рассердившись на то, что храм больше, чем они предполагали, иконописцы решили вернуться на родину. Однако этому воспрепятствовала разразившаяся на реке буря, после которой их ладья оказалась выше по течению, у Треполя. Предприняв еще одну попытку уклониться от работы в Печерском монастыре, они пытались грести на юг, но ладья чудесным образом двигалась вверх, против течения, и через некоторое время причалила под обителью. Здесь им явилась "наместная" икона Божией Матери и раздался голос Пресвятой Богородицы, предрекшей, что иконописцы не покинут больше монастырь, примут здесь постриг и скончаются. И действительно, греки стали иноками Печерского монастыря, "и тако обои живот свой скончаша в Печерском монастыри, мастери же и писци, в мнишеском житии".


Первоначально греческие мастера были погребены в Успенском соборе, освященном в 1089 году ("суть положени в своем притворе, суть же и ныне свиты их на полатах и книгы их греческыя блюдомы в память таковаго чюдеси"). Свиты (вид верхней одежды) и греческие книги мастеров долгое время сохранялись на хорах Успенского собора, об этих реликвиях упоминает митрополит Сильвестр (Коссов) в изданном им в 1635 году Патерике.


Ныне мощи двенадцати греческих мастеров, лежащие под одним покровом, почивают в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры. Туда они были перенесены не позднее первой трети XVII века, как о том свидетельствует упоминание нетленных останков строителей Печерской церкви в описании Ближних пещер в «Тератургиме» Афанасия Кальнофойского (1638). Возможно, перенос мощей состоялся в связи с ремонтом Успенского собора после землетрясения 1230 года.
Празднование Собору преподобных отцов Киево-Печерских, в Ближних пещерах почивающих, установлено в 1684-1690 годах, при архимандрите Варлааме (Ясинском). Общецерковное почитание установлено указами Святейшего Синода 1762, 1775 и 1784 годов, согласно которым было разрешено печатать службы Печерским преподобным и вносить их имена в общецерковные месяцесловы. Празднование дня памяти двенадцати грекам установлено во второй половине XIX века, память под 14 февраля выбрана, вероятно, потому, что на этот день приходится празднование преподобному Исаакию Затворнику, мощи которого почивают рядом.


Тропарь, глас 3


Преблаже́ннии и богоно́снии отцы́ на́ши, / двоенадеся́тице честна́я, / устрое́нию вели́кия це́ркве Ки́ево-Пече́рския послужи́вшии / и равноа́нгельным житие́м Бо́гу угоди́вшии / и Того́ ра́ди дерзнове́ние ве́лие у Него́ стяжа́вшии, / мо́лим ва́с приле́жно, // испроси́те душа́м на́шим очище́ние и ве́лию и бога́тую ми́лость.


Кондак, глас 4


Бога́тство благода́ти и сыноположе́ния стяжа́вше / мно́гими по́двиги и доброде́тельми, / и́хже ра́ди Христо́с всели́ ду́ши ва́ша в Небе́сная селе́ния Своя́, / дарова́в благода́ть нетле́ния и чуде́с моще́м ва́шим. / Сего́ ра́ди вопие́м ва́м: / ра́дуйтеся, двоенадеся́тице честна́я / вели́кия це́ркве Пече́рския зда́телие // и лико́в и́ноческих похвало́ и утвержде́ние.

27 ФЕВРАЛЯ - ДЕНЬ ПАМЯТИ СВЯТОГО ПРЕПОДОБНОГО МАРОНА ПУСТЫННИКА, СИРИЙСКОГО.

Святой Преподобный Марон Сирийский. Византийская мозаика Палатинской капеллы в Палермо. XII век.

Святой Преподобный Марон Сирийский. Византийская мозаика Палатинской капеллы в Палермо. XII век.

[Spoiler (click to open)]

Преподобный Марон избрал для себя подвиг безпокровного жития. Поставив себе эту цель, он взошел на одну гору, которая чтилась язычниками (она находилась недалеко от города Кирра в Сирии, в двух днях пути от Антиохии), нашел там оставленный язычниками храм, посвятил его Истинному Богу и поселился при нем. Почти всё время он проводил под открытым небом - в молитве, бдении, трудах и строгом посте. Хотя через некоторое время он построил для себя небольшой шалаш, он мало им пользовался, уступая его приходившим к нему больным. За свою богоугодную жизнь он сподобился от Бога дара исцелений: силою своей молитвы к Богу он исцелял разные болезни и изгонял бесов. Обращавшимся к нему за назиданием преподобный советовал быть воздержанными, заботиться о своем спасении, опасаться любостяжания и гневливости. Преподобный Марон основал также много обителей и подвигами поста наставил многих иноков, угодивших Богу. Среди них - преподобные Иаков Отшельник, Лимний и Домнина. Перенесши множество различных недугов, преподобный после кратковременной болезни оставил эту жизнь и с миром отошел ко Господу в конце IV или в начале V века.

27 ФЕВРАЛЯ - ДЕНЬ ПАМЯТИ СВЯТОГО ПРЕПОДОБНОГО АВКСЕНТИЯ ВИФИНСКОГО.

Святой Преподобный Авксентий Вифинский. Русская икона XIX века.

Святой Преподобный Авксентий Вифинский. Русская икона XIX века.

[Spoiler (click to open)]

Преподобный Авксентий, по происхождению сириец, служил при дворе императора Феодосия Младшего (418 - 450). Он был известен как добродетельный, ученый и мудрый человек, и имел дружбу со многими благочестивыми мужами своего времени.


Тяготясь мирской суетой, святой Авксентий принял сан пресвитера, а потом и иноческий постриг. После этого, удалившись в Вифинию, он нашел уединенное место на горе Оксия, недалеко от Халкидона, и стал там вести жизнь отшельническую. (Гора эта впоследствии названа была Авксентьевой.) Место подвигов святого было обнаружено пастухами, искавшими заблудившихся овец. Молва о нем разнеслась, и к нему стали приходить люди за исцелением. Именем Божиим святой Авксентий исцелял множество больных и недужных. "


В 451 году святой Авксентий был призван на IV Вселенский Собор в Халкидоне, где и прославился как обличитель Евтихиевой и Несториевой ересей. Великий знаток Священного Писания, святой Авксентий легко посрамлял вступавших с ним в спор противников. По окончании Собора святой Авксентий снова вернулся в свою уединенную келлию на горе. Духовным взором он видел на большом расстоянии кончину святого Симеона Столпника (459). Преподобный Авксентий скончался около 470 года, оставив после себя учеников и устроив многие монастыри в Вифинской области.

27 ФЕВРАЛЯ - ДЕНЬ ПАМЯТИ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО КИРИЛЛА, ПРОСВЕТИТЕЛЯ СЛАВЯН.

Святой Равноапостольный Кирилл, просветитель славян. Фреска монастыря Сливница, Македония. XVII век.

Святой Равноапостольный Кирилл, просветитель славян. Фреска монастыря Сливница, Македония. XVII век.

Святой Равноапостольный Кирилл, просветитель славян. Фреска монастыря Сливница, Македония. XVII век.

[Spoiler (click to open)]

Родные братья Кирилл и Мефодий происходили из благочестивой семьи, жившей в греческом городе Солуни (Фессалоники, Салоники, в Македонии). Они были детьми одного воеводы, по преданию, родом болгарского славянина. Святой Мефодий был старшим из семи братьев, Святой Константин (Кирилл — его монашеское имя) — самым младшим.

Святой Мефодий сначала служил, как и отец его, в военном звании. Царь, узнав о нем, как о хорошем воине, поставил его воеводой в одно славянское княжество Славинию, находившееся под властью Византии. Это случилось по особому усмотрению Божию и для того, чтобы Мефодий мог лучше научиться славянскому языку, как будущий впоследствии духовный учитель и пастырь славян. Пробыв в чине воеводы около 10 лет и познав суету житейскую, Мефодий стал располагать свою волю к отречению от всего земного и устремлять свои мысли к небесному. Оставив воеводство и всё мирское, он ушел в монахи на гору Олимп.

А брат его Святой Константин с юности своей показал блестящие успехи как в светском, так и в религиозно-нравственном образовании. Он учился вместе с малолетним императором Михаилом у лучших учителей Константинополя, в том числе у Фотия, будущего Патриарха Константинопольского. Получив блестящее образование, он в совершенстве постиг все науки своего времени и многие языки, особенно прилежно изучал он творения Святителя Григория Богослова, за что получил прозвание Философа (мудрого). По окончании учения Святой Константин принял сан иерея и был назначен хранителем Патриаршей библиотеки при храме Святой Софии. Но, пренебрегая всеми выгодами своего положения, он удалился в один из монастырей на берегах Черного моря. Почти насильно он был возвращен в Константинополь и определен учителем философии в высшей Константинопольской школе. Мудрость и сила веры еще совсем молодого Константина были столь велики, что ему удалось победить в прениях вождя еретиков-иконоборцев Аниния.

Затем Кирилл удалился к брату Мефодию и несколько лет разделял с ним иноческие подвиги в монастыре на Олимпе, где впервые стал заниматься изучением славянского языка. В обителях, бывших на горе, было много иноков-славян из разных соседних стран, почему Константин мог иметь здесь для себя постоянную практику, что для него было особенно важно, так как он, почти с детства, все время проводил в греческой среде. Вскоре император вызвал обоих святых братьев из монастыря и отправил их к хазарам для Евангельской проповеди. На пути они остановились на некоторое время в городе Корсуни (Херсонес), готовясь к проповеди.

Здесь же святые братья узнали, что мощи Священномученика Климента, папы Римского, находятся в море, и чудесным образом обрели их.

После этого святые братья отправились к хазарам, где одержали победу в богословских спорах с иудеями и мусульманами, проповедуя Евангельское учение.

Вскоре пришли к императору послы от моравского князя Ростислава, притесняемого немецкими епископами, с просьбой послать в Моравию учителей, которые могли бы проповедовать на родном для славян языке. Император призвал Святого Константина и сказал ему: «Необходимо тебе идти туда, ибо лучше тебя никто этого не выполнит». Святой Константин с постом и молитвой приступил к новому подвигу. С помощью своего брата Святого Мефодия и учеников Горазда, Климента, Саввы, Наума и Ангеляра он составил славянскую азбуку и перевел на славянский язык книги, без которых не могло совершаться Богослужение: Евангелие, Псалтирь и избранные службы. Некоторые летописцы сообщают, что первые слова, написанные на славянском языке, были слова Апостола и Евангелиста Иоанна: «Вначале бе (было) Слово, и Слово бе к Богу (было у Бога), и Бог бе Слово». Это было в 863 году.

После завершения перевода святые братья отправились в Моравию, где были приняты с великой честью и стали учить Богослужению на славянском языке. Это вызвало злобу немецких епископов, совершавших в моравских церквах Богослужение на латинском языке, и они восстали против святых братьев и подали жалобу в Рим. В 867 году Святые Мефодий и Константин вызваны были папой Николаем I в Рим на суд для решения этого вопроса. Взяв с собой мощи Святого Климента, папы Римского, Святые Константин и Мефодий отправились в Рим. Когда они прибыли в Рим, Николая I уже не было в живых; его преемник Адриан II, узнав, что они несут с собой мощи Св. Климента, встретил их торжественно за городом. Папа Римский утвердил Богослужение на славянском языке, а переведенные братьями книги приказал положить в римских церквах и совершать Литургию на славянском языке.

Находясь в Риме, Святой Константин, в чудесном видении извещенный Господом о приближении кончины, принял схиму с именем Кирилл. Через 50 дней после принятия схимы, 14 (27) февраля 869 года, равноапостольный Кирилл скончался в возрасте 42 лет. Перед смертью он говорил брату: «Мы с тобой, как дружная пара волов, вели одну борозду; я изнемог, но ты не подумай оставить труды учительства и снова удалиться на свою гору». Папа приказал положить мощи Святого Кирилла в церкви Святого Климента, где от них стали совершаться чудеса.

После кончины Святого Кирилла папа, следуя просьбе славянского князя Коцела, послал Святого Мефодия в Паннонию, рукоположив его во архиепископа Моравии и Паннонии. При этом Мефодию немало приходилось переносить неприятностей от инославных миссионеров, но он продолжал Евангельскую проповедь среди славян и крестил чешского князя Боривоя и его супругу Св. Людмилу, а также одного из польских князей.

В последние годы своей жизни Святитель Мефодий с помощью двух учеников-священников перевел на славянский язык весь Ветхий Завет, кроме Маккавейских книг, а также Номоканон (Правила Святых Отцов) и святоотеческие книги (Патерик).

Святитель предсказал день своей смерти и скончался 6 апреля 885 года в возрасте около 60 лет. Отпевание святителя было совершено на трех языках — славянском, греческом и латинском; он был погребен в соборной церкви Велеграда — столицы Моравии.

К лику святых Равноапостольные Кирилл и Мефодий причислены в древности. В Русской Православной Церкви память равноапостольных просветителей славян чествуется с XI века. Древнейшие службы святым, дошедшие до нашего времени, относятся к XIII веку.