Category: праздники

Category was added automatically. Read all entries about "праздники".

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. Икона Прп. Андрея Рублёва в Благовещенском соборе Московского Кремля. 1405 год.

Рождество Христово. Икона Преподобного Андрея Рублёва в Благовещенском соборе Московского Кремля. 1405 год.

Рождество Христово. Икона Преподобного Андрея Рублёва в Благовещенском соборе Московского Кремля. 1405 год. Фрагмент.

Рождество Христово. Икона Преподобного Андрея Рублёва в Благовещенском соборе Московского Кремля. 1405 год. Фрагмент.

Рождество Христово. Икона Преподобного Андрея Рублёва в Благовещенском соборе Московского Кремля. 1405 год. Фрагмент.

Рождество Христово. Икона Преподобного Андрея Рублёва в Благовещенском соборе Московского Кремля. 1405 год. Фрагмент.

Рождество Христово. Икона Преподобного Андрея Рублёва в Благовещенском соборе Московского Кремля. 1405 год. Фрагмент.

Рождество Христово. Икона Преподобного Андрея Рублёва в Благовещенском соборе Московского Кремля. 1405 год. Фрагмент.

[Spoiler (click to open)]

Господь наш Иисус Христос, Спаситель мира, родился от Пресвятой Девы Марии в царствование римского императора Октавиана Августа в городе Вифлееме. Август повелел сделать всенародную перепись во всей своей империи, к которой относилась тогда и Палестина. У евреев был обычай вести народные переписи по коленам, племенам и родам, всякое колено и род имели свои определенные города и праотеческие места, потому Преблагословенная Дева и праведный Иосиф, как происходившие от рода Давидова, должны были идти в Вифлеем (город Давида), чтобы внести и свои имена в список подданных кесаря. В Вифлееме они не нашли уже ни одного свободного места в городских гостиницах. В известняковой пещере, предназначенной для стойла, среди сена и соломы, разбросанных для корма и подстилки скоту, далеко от постоянного местожительства, среди чужих людей, в холодную зимнюю ночь, в обстановке, лишенной не только земного величия, но даже обыкновенного удобства - родился Богочеловек, Спаситель мира. "Таинство странное вижду и преславное, - с удивлением воспевает Святая Церковь, - Небо - вертеп; Престол Херувимский - Деву; ясли - вместилище, в них же возлеже невместимый Христос Бог" (ирмос 9-й песни канона). Безболезненно родившая Богомладенца Пресвятая Дева Сама, без посторонней помощи, "спеленала Его и положила Его в яслях" (Лк. 2, 7). Но среди полночной тишины, когда почти всё человечество объято было глубочайшим греховным сном (наблюдалось повсеместное падение нравов), весть о Рождестве Спасителя мира услышали пастухи, бывшие на ночной страже у своего стада. Им предстал Ангел Господень и сказал: "Не бойтесь: я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо родился в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лк. 2, 10-11), и смиренные пастыри (пастухи) первыми удостоились поклониться Снисшедшему ради спасения людей на землю Сыну Божию и Богу. Кроме Ангельского благовестия вифлеемским пастырям, Рождество Христово чудесною звездою возвещено было волхвам-звездочётам, и в лице восточных мудрецов весь языческий мир, незримо для него самого, преклонил свои колена пред истинным Спасителем мира, Богочеловеком. (По толкованию блаженного Феофилакта Болгарского, Вифлеемская звезда не была небесным телом - то был Ангел Господень, принявший облик звезды, чтобы возвестить волхвам радостную весть о рождении Спасителя мира на привычном им языке). Войдя в храмину, где был Младенец, волхвы - "пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну"(Мф. 2, 11).

В воспоминание Рождества во плоти Господа нашего Иисуса Христа установлен Церковью праздник. Начало его относится ко временам Апостолов. В Апостольских Постановлениях говорится: "Храните, братия, дни праздничные, и во первых, день Рождества Христова, которое да празднуется вами в 25 день десятаго месяца" (от марта; 7 января по новому стилю). Там же, в другом месте сказано: "День Рождества Христова да празднуют, в оньже нечаемая благодать дана человекам рождением Божия Слова из Марии Девы на спасение миру". Во II столетии на день Рождества Христова 25 декабря (7 января по новому стилю) указывает святитель Климент Александрийский. В III веке о празднике Рождества Христова, как о существовавшем и до того, упоминает святой Ипполит Римский, назначая чтение Евангелия в этот день из 1 главы от Матфея. Известно, что во время гонения христиан Максимианом, в 302 году, никомидийские христиане в самый праздник Рождества Христова сожжены были в храме в числе 20000. В том же веке, когда Церковь после гонения получила свободу вероисповедания и сделалась господствующей в Римской империи, праздник Рождества Христова находим во всей Вселенской Церкви, как можно видеть это из поучений святого Ефрема Сирина, святителей Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Амвросия, Иоанна Златоуста и других отцов Церкви IV века на праздник Рождества Христова. Святитель Иоанн Златоуст в слове своем, которое он говорил в 385 году, называет праздник Рождества Христова древним и очень древним. В том же веке на месте пещеры Вифлеемской, прославленной рождением Иисуса Христа, равноапостольная царица Елена соорудила храм, о великолепии которого много старался её сын - святой царь Константин. В кодексе Феодосия, изданном в 438 году, и Юстиниана - в 535, излагается закон о всеобщем праздновании дня Рождества Христова. В этом смысле, вероятно, Никифор Каллист, писатель XIV века, в своей истории говорит, что император Юстиниан в VI веке установил праздновать Рождество Христово по всей земле. В V веке Анатолий, Патриарх Константинопольский, в VII - Софроний и Андрей Иерусалимские, в VIII - святые Иоанн Дамаскин, Косма Маиумский и Герман, Патриарх Цареградский, в IX - преподобная Кассия и другие, которых имена неизвестны, написали для праздника Рождества Христова многие священные песнопения, употребляемые ныне Церковью для прославления светло празднуемого события.

Впрочем, в первые три века, когда гонения стесняли свободу христианского Богослужения, в некоторых местах Востока - Церквах Иерусалимской, Антиохийской, Александрийской и Кипрской - праздник Рождества Христова соединялся с праздником Крещения 6 января, под общим именем Богоявления. Причиной этого, вероятно, было мнение, что Христос крестился в день Своего рождения, как можно заключать об этом из слов святителя Иоанна Златоуста, который в одной из бесед своих в Рождество Христово говорит: "не тот день, в который родился Христос, называется Богоявлением, но тот, в который Он крестился". К такому мнению могли подать повод слова Евангелиста Луки, который, говоря о крещении Иисуса Христа, свидетельствует, что тогда Иисусу было лет 30 (Лк. 3, 23). Празднование Рождества Христова вместе с Богоявлением в некоторых Церквах восточных продолжалось до конца IV века, в иных - до V или даже до VI века. Памятником древнего соединения праздников Рождества Христова и Богоявления доныне в Православной Церкви служит совершенное сходство в отправлении этих праздников. Тому и другому предшествует сочельник, с одинаковым народным преданием, что в сочельники должно поститься до первой звезды. Чин Богослужения в навечерия обоих праздников и в самые праздники совершенно одинаков.

День Рождества Христова издревле причислен Церковью к великим двунадесятым праздникам, согласно с Божественным свидетельством Евангелия, изображающего празднуемое событие величайшим, всерадостнейшим и чудесным.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. Фреска монастыря Латому (Осиос Давид) в Салониках, Греция. XII век.

Рождество Христово. Фреска монастыря Латому (Осиос Давид) в Салониках, Греция. XII век.

Рождество Христово. Фреска монастыря Латому (Осиос Давид) в Салониках, Греция. XII век. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска монастыря Латому (Осиос Давид) в Салониках, Греция. XII век. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска монастыря Латому (Осиос Давид) в Салониках, Греция. XII век. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска монастыря Латому (Осиос Давид) в Салониках, Греция. XII век. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска монастыря Латому (Осиос Давид) в Салониках, Греция. XII век. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска монастыря Латому (Осиос Давид) в Салониках, Греция. XII век. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска монастыря Латому (Осиос Давид) в Салониках, Греция. XII век. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска монастыря Латому (Осиос Давид) в Салониках, Греция. XII век. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска монастыря Латому (Осиос Давид) в Салониках, Греция. XII век. Фрагмент.

[Spoiler (click to open)]

Господь наш Иисус Христос, Спаситель мира, родился от Пресвятой Девы Марии в царствование римского императора Октавиана Августа в городе Вифлееме. Август повелел сделать всенародную перепись во всей своей империи, к которой относилась тогда и Палестина. У евреев был обычай вести народные переписи по коленам, племенам и родам, всякое колено и род имели свои определенные города и праотеческие места, потому Преблагословенная Дева и праведный Иосиф, как происходившие от рода Давидова, должны были идти в Вифлеем (город Давида), чтобы внести и свои имена в список подданных кесаря. В Вифлееме они не нашли уже ни одного свободного места в городских гостиницах. В известняковой пещере, предназначенной для стойла, среди сена и соломы, разбросанных для корма и подстилки скоту, далеко от постоянного местожительства, среди чужих людей, в холодную зимнюю ночь, в обстановке, лишенной не только земного величия, но даже обыкновенного удобства - родился Богочеловек, Спаситель мира. "Таинство странное вижду и преславное, - с удивлением воспевает Святая Церковь, - Небо - вертеп; Престол Херувимский - Деву; ясли - вместилище, в них же возлеже невместимый Христос Бог" (ирмос 9-й песни канона). Безболезненно родившая Богомладенца Пресвятая Дева Сама, без посторонней помощи, "спеленала Его и положила Его в яслях" (Лк. 2, 7). Но среди полночной тишины, когда почти всё человечество объято было глубочайшим греховным сном (наблюдалось повсеместное падение нравов), весть о Рождестве Спасителя мира услышали пастухи, бывшие на ночной страже у своего стада. Им предстал Ангел Господень и сказал: "Не бойтесь: я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо родился в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лк. 2, 10-11), и смиренные пастыри (пастухи) первыми удостоились поклониться Снисшедшему ради спасения людей на землю Сыну Божию и Богу. Кроме Ангельского благовестия вифлеемским пастырям, Рождество Христово чудесною звездою возвещено было волхвам-звездочётам, и в лице восточных мудрецов весь языческий мир, незримо для него самого, преклонил свои колена пред истинным Спасителем мира, Богочеловеком. (По толкованию блаженного Феофилакта Болгарского, Вифлеемская звезда не была небесным телом - то был Ангел Господень, принявший облик звезды, чтобы возвестить волхвам радостную весть о рождении Спасителя мира на привычном им языке). Войдя в храмину, где был Младенец, волхвы - "пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну"(Мф. 2, 11).

В воспоминание Рождества во плоти Господа нашего Иисуса Христа установлен Церковью праздник. Начало его относится ко временам Апостолов. В Апостольских Постановлениях говорится: "Храните, братия, дни праздничные, и во первых, день Рождества Христова, которое да празднуется вами в 25 день десятаго месяца" (от марта; 7 января по новому стилю). Там же, в другом месте сказано: "День Рождества Христова да празднуют, в оньже нечаемая благодать дана человекам рождением Божия Слова из Марии Девы на спасение миру". Во II столетии на день Рождества Христова 25 декабря (7 января по новому стилю) указывает святитель Климент Александрийский. В III веке о празднике Рождества Христова, как о существовавшем и до того, упоминает святой Ипполит Римский, назначая чтение Евангелия в этот день из 1 главы от Матфея. Известно, что во время гонения христиан Максимианом, в 302 году, никомидийские христиане в самый праздник Рождества Христова сожжены были в храме в числе 20000. В том же веке, когда Церковь после гонения получила свободу вероисповедания и сделалась господствующей в Римской империи, праздник Рождества Христова находим во всей Вселенской Церкви, как можно видеть это из поучений святого Ефрема Сирина, святителей Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Амвросия, Иоанна Златоуста и других отцов Церкви IV века на праздник Рождества Христова. Святитель Иоанн Златоуст в слове своем, которое он говорил в 385 году, называет праздник Рождества Христова древним и очень древним. В том же веке на месте пещеры Вифлеемской, прославленной рождением Иисуса Христа, равноапостольная царица Елена соорудила храм, о великолепии которого много старался её сын - святой царь Константин. В кодексе Феодосия, изданном в 438 году, и Юстиниана - в 535, излагается закон о всеобщем праздновании дня Рождества Христова. В этом смысле, вероятно, Никифор Каллист, писатель XIV века, в своей истории говорит, что император Юстиниан в VI веке установил праздновать Рождество Христово по всей земле. В V веке Анатолий, Патриарх Константинопольский, в VII - Софроний и Андрей Иерусалимские, в VIII - святые Иоанн Дамаскин, Косма Маиумский и Герман, Патриарх Цареградский, в IX - преподобная Кассия и другие, которых имена неизвестны, написали для праздника Рождества Христова многие священные песнопения, употребляемые ныне Церковью для прославления светло празднуемого события.

Впрочем, в первые три века, когда гонения стесняли свободу христианского Богослужения, в некоторых местах Востока - Церквах Иерусалимской, Антиохийской, Александрийской и Кипрской - праздник Рождества Христова соединялся с праздником Крещения 6 января, под общим именем Богоявления. Причиной этого, вероятно, было мнение, что Христос крестился в день Своего рождения, как можно заключать об этом из слов святителя Иоанна Златоуста, который в одной из бесед своих в Рождество Христово говорит: "не тот день, в который родился Христос, называется Богоявлением, но тот, в который Он крестился". К такому мнению могли подать повод слова Евангелиста Луки, который, говоря о крещении Иисуса Христа, свидетельствует, что тогда Иисусу было лет 30 (Лк. 3, 23). Празднование Рождества Христова вместе с Богоявлением в некоторых Церквах восточных продолжалось до конца IV века, в иных - до V или даже до VI века. Памятником древнего соединения праздников Рождества Христова и Богоявления доныне в Православной Церкви служит совершенное сходство в отправлении этих праздников. Тому и другому предшествует сочельник, с одинаковым народным преданием, что в сочельники должно поститься до первой звезды. Чин Богослужения в навечерия обоих праздников и в самые праздники совершенно одинаков.

День Рождества Христова издревле причислен Церковью к великим двунадесятым праздникам, согласно с Божественным свидетельством Евангелия, изображающего празднуемое событие величайшим, всерадостнейшим и чудесным.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. Фреска храма Святого Саввы в монастыре Сапара, Грузия. Начало XIV века.

Рождество Христово. Фреска храма Святого Саввы в монастыре Сапара, Грузия. Начало XIV века.

Рождество Христово. Фреска храма Святого Саввы в монастыре Сапара, Грузия. Начало XIV века. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска храма Святого Саввы в монастыре Сапара, Грузия. Начало XIV века. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска храма Святого Саввы в монастыре Сапара, Грузия. Начало XIV века. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска храма Святого Саввы в монастыре Сапара, Грузия. Начало XIV века. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска храма Святого Саввы в монастыре Сапара, Грузия. Начало XIV века. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска храма Святого Саввы в монастыре Сапара, Грузия. Начало XIV века. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска храма Святого Саввы в монастыре Сапара, Грузия. Начало XIV века. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска храма Святого Саввы в монастыре Сапара, Грузия. Начало XIV века. Фрагмент.

[Spoiler (click to open)]

Господь наш Иисус Христос, Спаситель мира, родился от Пресвятой Девы Марии в царствование римского императора Октавиана Августа в городе Вифлееме. Август повелел сделать всенародную перепись во всей своей империи, к которой относилась тогда и Палестина. У евреев был обычай вести народные переписи по коленам, племенам и родам, всякое колено и род имели свои определенные города и праотеческие места, потому Преблагословенная Дева и праведный Иосиф, как происходившие от рода Давидова, должны были идти в Вифлеем (город Давида), чтобы внести и свои имена в список подданных кесаря. В Вифлееме они не нашли уже ни одного свободного места в городских гостиницах. В известняковой пещере, предназначенной для стойла, среди сена и соломы, разбросанных для корма и подстилки скоту, далеко от постоянного местожительства, среди чужих людей, в холодную зимнюю ночь, в обстановке, лишенной не только земного величия, но даже обыкновенного удобства - родился Богочеловек, Спаситель мира. "Таинство странное вижду и преславное, - с удивлением воспевает Святая Церковь, - Небо - вертеп; Престол Херувимский - Деву; ясли - вместилище, в них же возлеже невместимый Христос Бог" (ирмос 9-й песни канона). Безболезненно родившая Богомладенца Пресвятая Дева Сама, без посторонней помощи, "спеленала Его и положила Его в яслях" (Лк. 2, 7). Но среди полночной тишины, когда почти всё человечество объято было глубочайшим греховным сном (наблюдалось повсеместное падение нравов), весть о Рождестве Спасителя мира услышали пастухи, бывшие на ночной страже у своего стада. Им предстал Ангел Господень и сказал: "Не бойтесь: я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо родился в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лк. 2, 10-11), и смиренные пастыри (пастухи) первыми удостоились поклониться Снисшедшему ради спасения людей на землю Сыну Божию и Богу. Кроме Ангельского благовестия вифлеемским пастырям, Рождество Христово чудесною звездою возвещено было волхвам-звездочётам, и в лице восточных мудрецов весь языческий мир, незримо для него самого, преклонил свои колена пред истинным Спасителем мира, Богочеловеком. (По толкованию блаженного Феофилакта Болгарского, Вифлеемская звезда не была небесным телом - то был Ангел Господень, принявший облик звезды, чтобы возвестить волхвам радостную весть о рождении Спасителя мира на привычном им языке). Войдя в храмину, где был Младенец, волхвы - "пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну"(Мф. 2, 11).

В воспоминание Рождества во плоти Господа нашего Иисуса Христа установлен Церковью праздник. Начало его относится ко временам Апостолов. В Апостольских Постановлениях говорится: "Храните, братия, дни праздничные, и во первых, день Рождества Христова, которое да празднуется вами в 25 день десятаго месяца" (от марта; 7 января по новому стилю). Там же, в другом месте сказано: "День Рождества Христова да празднуют, в оньже нечаемая благодать дана человекам рождением Божия Слова из Марии Девы на спасение миру". Во II столетии на день Рождества Христова 25 декабря (7 января по новому стилю) указывает святитель Климент Александрийский. В III веке о празднике Рождества Христова, как о существовавшем и до того, упоминает святой Ипполит Римский, назначая чтение Евангелия в этот день из 1 главы от Матфея. Известно, что во время гонения христиан Максимианом, в 302 году, никомидийские христиане в самый праздник Рождества Христова сожжены были в храме в числе 20000. В том же веке, когда Церковь после гонения получила свободу вероисповедания и сделалась господствующей в Римской империи, праздник Рождества Христова находим во всей Вселенской Церкви, как можно видеть это из поучений святого Ефрема Сирина, святителей Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Амвросия, Иоанна Златоуста и других отцов Церкви IV века на праздник Рождества Христова. Святитель Иоанн Златоуст в слове своем, которое он говорил в 385 году, называет праздник Рождества Христова древним и очень древним. В том же веке на месте пещеры Вифлеемской, прославленной рождением Иисуса Христа, равноапостольная царица Елена соорудила храм, о великолепии которого много старался её сын - святой царь Константин. В кодексе Феодосия, изданном в 438 году, и Юстиниана - в 535, излагается закон о всеобщем праздновании дня Рождества Христова. В этом смысле, вероятно, Никифор Каллист, писатель XIV века, в своей истории говорит, что император Юстиниан в VI веке установил праздновать Рождество Христово по всей земле. В V веке Анатолий, Патриарх Константинопольский, в VII - Софроний и Андрей Иерусалимские, в VIII - святые Иоанн Дамаскин, Косма Маиумский и Герман, Патриарх Цареградский, в IX - преподобная Кассия и другие, которых имена неизвестны, написали для праздника Рождества Христова многие священные песнопения, употребляемые ныне Церковью для прославления светло празднуемого события.

Впрочем, в первые три века, когда гонения стесняли свободу христианского Богослужения, в некоторых местах Востока - Церквах Иерусалимской, Антиохийской, Александрийской и Кипрской - праздник Рождества Христова соединялся с праздником Крещения 6 января, под общим именем Богоявления. Причиной этого, вероятно, было мнение, что Христос крестился в день Своего рождения, как можно заключать об этом из слов святителя Иоанна Златоуста, который в одной из бесед своих в Рождество Христово говорит: "не тот день, в который родился Христос, называется Богоявлением, но тот, в который Он крестился". К такому мнению могли подать повод слова Евангелиста Луки, который, говоря о крещении Иисуса Христа, свидетельствует, что тогда Иисусу было лет 30 (Лк. 3, 23). Празднование Рождества Христова вместе с Богоявлением в некоторых Церквах восточных продолжалось до конца IV века, в иных - до V или даже до VI века. Памятником древнего соединения праздников Рождества Христова и Богоявления доныне в Православной Церкви служит совершенное сходство в отправлении этих праздников. Тому и другому предшествует сочельник, с одинаковым народным преданием, что в сочельники должно поститься до первой звезды. Чин Богослужения в навечерия обоих праздников и в самые праздники совершенно одинаков.

День Рождества Христова издревле причислен Церковью к великим двунадесятым праздникам, согласно с Божественным свидетельством Евангелия, изображающего празднуемое событие величайшим, всерадостнейшим и чудесным.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. Фреска церкви Святого Николая Орфаноса в Салониках, Греция. 1310 - 1315 годы.

Рождество Христово. Фреска церкви Святого Николая Орфаноса в Салониках, Греция. 1310 - 1315 годы.

Рождество Христово. Фреска церкви Святого Николая Орфаноса в Салониках, Греция. 1310 - 1315 годы. Фрагмент.

[Spoiler (click to open)]

Господь наш Иисус Христос, Спаситель мира, родился от Пресвятой Девы Марии в царствование римского императора Октавиана Августа в городе Вифлееме. Август повелел сделать всенародную перепись во всей своей империи, к которой относилась тогда и Палестина. У евреев был обычай вести народные переписи по коленам, племенам и родам, всякое колено и род имели свои определенные города и праотеческие места, потому Преблагословенная Дева и праведный Иосиф, как происходившие от рода Давидова, должны были идти в Вифлеем (город Давида), чтобы внести и свои имена в список подданных кесаря. В Вифлееме они не нашли уже ни одного свободного места в городских гостиницах. В известняковой пещере, предназначенной для стойла, среди сена и соломы, разбросанных для корма и подстилки скоту, далеко от постоянного местожительства, среди чужих людей, в холодную зимнюю ночь, в обстановке, лишенной не только земного величия, но даже обыкновенного удобства - родился Богочеловек, Спаситель мира. "Таинство странное вижду и преславное, - с удивлением воспевает Святая Церковь, - Небо - вертеп; Престол Херувимский - Деву; ясли - вместилище, в них же возлеже невместимый Христос Бог" (ирмос 9-й песни канона). Безболезненно родившая Богомладенца Пресвятая Дева Сама, без посторонней помощи, "спеленала Его и положила Его в яслях" (Лк. 2, 7). Но среди полночной тишины, когда почти всё человечество объято было глубочайшим греховным сном (наблюдалось повсеместное падение нравов), весть о Рождестве Спасителя мира услышали пастухи, бывшие на ночной страже у своего стада. Им предстал Ангел Господень и сказал: "Не бойтесь: я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо родился в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лк. 2, 10-11), и смиренные пастыри (пастухи) первыми удостоились поклониться Снисшедшему ради спасения людей на землю Сыну Божию и Богу. Кроме Ангельского благовестия вифлеемским пастырям, Рождество Христово чудесною звездою возвещено было волхвам-звездочётам, и в лице восточных мудрецов весь языческий мир, незримо для него самого, преклонил свои колена пред истинным Спасителем мира, Богочеловеком. (По толкованию блаженного Феофилакта Болгарского, Вифлеемская звезда не была небесным телом - то был Ангел Господень, принявший облик звезды, чтобы возвестить волхвам радостную весть о рождении Спасителя мира на привычном им языке). Войдя в храмину, где был Младенец, волхвы - "пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну"(Мф. 2, 11).

В воспоминание Рождества во плоти Господа нашего Иисуса Христа установлен Церковью праздник. Начало его относится ко временам Апостолов. В Апостольских Постановлениях говорится: "Храните, братия, дни праздничные, и во первых, день Рождества Христова, которое да празднуется вами в 25 день десятаго месяца" (от марта; 7 января по новому стилю). Там же, в другом месте сказано: "День Рождества Христова да празднуют, в оньже нечаемая благодать дана человекам рождением Божия Слова из Марии Девы на спасение миру". Во II столетии на день Рождества Христова 25 декабря (7 января по новому стилю) указывает святитель Климент Александрийский. В III веке о празднике Рождества Христова, как о существовавшем и до того, упоминает святой Ипполит Римский, назначая чтение Евангелия в этот день из 1 главы от Матфея. Известно, что во время гонения христиан Максимианом, в 302 году, никомидийские христиане в самый праздник Рождества Христова сожжены были в храме в числе 20000. В том же веке, когда Церковь после гонения получила свободу вероисповедания и сделалась господствующей в Римской империи, праздник Рождества Христова находим во всей Вселенской Церкви, как можно видеть это из поучений святого Ефрема Сирина, святителей Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Амвросия, Иоанна Златоуста и других отцов Церкви IV века на праздник Рождества Христова. Святитель Иоанн Златоуст в слове своем, которое он говорил в 385 году, называет праздник Рождества Христова древним и очень древним. В том же веке на месте пещеры Вифлеемской, прославленной рождением Иисуса Христа, равноапостольная царица Елена соорудила храм, о великолепии которого много старался её сын - святой царь Константин. В кодексе Феодосия, изданном в 438 году, и Юстиниана - в 535, излагается закон о всеобщем праздновании дня Рождества Христова. В этом смысле, вероятно, Никифор Каллист, писатель XIV века, в своей истории говорит, что император Юстиниан в VI веке установил праздновать Рождество Христово по всей земле. В V веке Анатолий, Патриарх Константинопольский, в VII - Софроний и Андрей Иерусалимские, в VIII - святые Иоанн Дамаскин, Косма Маиумский и Герман, Патриарх Цареградский, в IX - преподобная Кассия и другие, которых имена неизвестны, написали для праздника Рождества Христова многие священные песнопения, употребляемые ныне Церковью для прославления светло празднуемого события.

Впрочем, в первые три века, когда гонения стесняли свободу христианского Богослужения, в некоторых местах Востока - Церквах Иерусалимской, Антиохийской, Александрийской и Кипрской - праздник Рождества Христова соединялся с праздником Крещения 6 января, под общим именем Богоявления. Причиной этого, вероятно, было мнение, что Христос крестился в день Своего рождения, как можно заключать об этом из слов святителя Иоанна Златоуста, который в одной из бесед своих в Рождество Христово говорит: "не тот день, в который родился Христос, называется Богоявлением, но тот, в который Он крестился". К такому мнению могли подать повод слова Евангелиста Луки, который, говоря о крещении Иисуса Христа, свидетельствует, что тогда Иисусу было лет 30 (Лк. 3, 23). Празднование Рождества Христова вместе с Богоявлением в некоторых Церквах восточных продолжалось до конца IV века, в иных - до V или даже до VI века. Памятником древнего соединения праздников Рождества Христова и Богоявления доныне в Православной Церкви служит совершенное сходство в отправлении этих праздников. Тому и другому предшествует сочельник, с одинаковым народным преданием, что в сочельники должно поститься до первой звезды. Чин Богослужения в навечерия обоих праздников и в самые праздники совершенно одинаков.

День Рождества Христова издревле причислен Церковью к великим двунадесятым праздникам, согласно с Божественным свидетельством Евангелия, изображающего празднуемое событие величайшим, всерадостнейшим и чудесным.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. Фреска церкви Святого Стефана в Кастории, Греция. Конец XII - начало XIII века.

Рождество Христово. Фреска церкви Святого Стефана в Кастории, Греция. Конец XII - начало XIII века.

[Spoiler (click to open)]

Господь наш Иисус Христос, Спаситель мира, родился от Пресвятой Девы Марии в царствование римского императора Октавиана Августа в городе Вифлееме. Август повелел сделать всенародную перепись во всей своей империи, к которой относилась тогда и Палестина. У евреев был обычай вести народные переписи по коленам, племенам и родам, всякое колено и род имели свои определенные города и праотеческие места, потому Преблагословенная Дева и праведный Иосиф, как происходившие от рода Давидова, должны были идти в Вифлеем (город Давида), чтобы внести и свои имена в список подданных кесаря. В Вифлееме они не нашли уже ни одного свободного места в городских гостиницах. В известняковой пещере, предназначенной для стойла, среди сена и соломы, разбросанных для корма и подстилки скоту, далеко от постоянного местожительства, среди чужих людей, в холодную зимнюю ночь, в обстановке, лишенной не только земного величия, но даже обыкновенного удобства - родился Богочеловек, Спаситель мира. "Таинство странное вижду и преславное, - с удивлением воспевает Святая Церковь, - Небо - вертеп; Престол Херувимский - Деву; ясли - вместилище, в них же возлеже невместимый Христос Бог" (ирмос 9-й песни канона). Безболезненно родившая Богомладенца Пресвятая Дева Сама, без посторонней помощи, "спеленала Его и положила Его в яслях" (Лк. 2, 7). Но среди полночной тишины, когда почти всё человечество объято было глубочайшим греховным сном (наблюдалось повсеместное падение нравов), весть о Рождестве Спасителя мира услышали пастухи, бывшие на ночной страже у своего стада. Им предстал Ангел Господень и сказал: "Не бойтесь: я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо родился в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лк. 2, 10-11), и смиренные пастыри (пастухи) первыми удостоились поклониться Снисшедшему ради спасения людей на землю Сыну Божию и Богу. Кроме Ангельского благовестия вифлеемским пастырям, Рождество Христово чудесною звездою возвещено было волхвам-звездочётам, и в лице восточных мудрецов весь языческий мир, незримо для него самого, преклонил свои колена пред истинным Спасителем мира, Богочеловеком. (По толкованию блаженного Феофилакта Болгарского, Вифлеемская звезда не была небесным телом - то был Ангел Господень, принявший облик звезды, чтобы возвестить волхвам радостную весть о рождении Спасителя мира на привычном им языке). Войдя в храмину, где был Младенец, волхвы - "пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну"(Мф. 2, 11).

В воспоминание Рождества во плоти Господа нашего Иисуса Христа установлен Церковью праздник. Начало его относится ко временам Апостолов. В Апостольских Постановлениях говорится: "Храните, братия, дни праздничные, и во первых, день Рождества Христова, которое да празднуется вами в 25 день десятаго месяца" (от марта; 7 января по новому стилю). Там же, в другом месте сказано: "День Рождества Христова да празднуют, в оньже нечаемая благодать дана человекам рождением Божия Слова из Марии Девы на спасение миру". Во II столетии на день Рождества Христова 25 декабря (7 января по новому стилю) указывает святитель Климент Александрийский. В III веке о празднике Рождества Христова, как о существовавшем и до того, упоминает святой Ипполит Римский, назначая чтение Евангелия в этот день из 1 главы от Матфея. Известно, что во время гонения христиан Максимианом, в 302 году, никомидийские христиане в самый праздник Рождества Христова сожжены были в храме в числе 20000. В том же веке, когда Церковь после гонения получила свободу вероисповедания и сделалась господствующей в Римской империи, праздник Рождества Христова находим во всей Вселенской Церкви, как можно видеть это из поучений святого Ефрема Сирина, святителей Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Амвросия, Иоанна Златоуста и других отцов Церкви IV века на праздник Рождества Христова. Святитель Иоанн Златоуст в слове своем, которое он говорил в 385 году, называет праздник Рождества Христова древним и очень древним. В том же веке на месте пещеры Вифлеемской, прославленной рождением Иисуса Христа, равноапостольная царица Елена соорудила храм, о великолепии которого много старался её сын - святой царь Константин. В кодексе Феодосия, изданном в 438 году, и Юстиниана - в 535, излагается закон о всеобщем праздновании дня Рождества Христова. В этом смысле, вероятно, Никифор Каллист, писатель XIV века, в своей истории говорит, что император Юстиниан в VI веке установил праздновать Рождество Христово по всей земле. В V веке Анатолий, Патриарх Константинопольский, в VII - Софроний и Андрей Иерусалимские, в VIII - святые Иоанн Дамаскин, Косма Маиумский и Герман, Патриарх Цареградский, в IX - преподобная Кассия и другие, которых имена неизвестны, написали для праздника Рождества Христова многие священные песнопения, употребляемые ныне Церковью для прославления светло празднуемого события.

Впрочем, в первые три века, когда гонения стесняли свободу христианского Богослужения, в некоторых местах Востока - Церквах Иерусалимской, Антиохийской, Александрийской и Кипрской - праздник Рождества Христова соединялся с праздником Крещения 6 января, под общим именем Богоявления. Причиной этого, вероятно, было мнение, что Христос крестился в день Своего рождения, как можно заключать об этом из слов святителя Иоанна Златоуста, который в одной из бесед своих в Рождество Христово говорит: "не тот день, в который родился Христос, называется Богоявлением, но тот, в который Он крестился". К такому мнению могли подать повод слова Евангелиста Луки, который, говоря о крещении Иисуса Христа, свидетельствует, что тогда Иисусу было лет 30 (Лк. 3, 23). Празднование Рождества Христова вместе с Богоявлением в некоторых Церквах восточных продолжалось до конца IV века, в иных - до V или даже до VI века. Памятником древнего соединения праздников Рождества Христова и Богоявления доныне в Православной Церкви служит совершенное сходство в отправлении этих праздников. Тому и другому предшествует сочельник, с одинаковым народным преданием, что в сочельники должно поститься до первой звезды. Чин Богослужения в навечерия обоих праздников и в самые праздники совершенно одинаков.

День Рождества Христова издревле причислен Церковью к великим двунадесятым праздникам, согласно с Божественным свидетельством Евангелия, изображающего празднуемое событие величайшим, всерадостнейшим и чудесным.

14 АВГУСТА - ПРАЗДНИК ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЧЕСТНЫХ ДРЕВ ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ.

Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня. Икона. Вологда, третья четверть XVIII века.

Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня. Икона. Вологда, третья четверть XVIII века. Фрагмент.

Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня. Икона. Вологда, третья четверть XVIII века.



Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня. Русская икона конца XVIII века.

Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня. Русская икона конца XVIII века.



Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня. Иконописец Иван Иванович Богданов-Карбатовский. 1778 год.

Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня. Иконописец Иван Иванович Богданов-Карбатовский. 1778 год.

[Spoiler (click to open)]

В греческом часослове 1897 года так объясняется происхождение праздника Происхождения (изнесения) Честных Древ Животворящего Креста Господня, празднуемого 1 (14) августа: "По причине болезней, весьма часто бывавших в августе, издревле утвердился в Константинополе обычай износить Честное Древо Креста на дороги и улицы для освящения мест и в отвращение болезней. Накануне (31 июля), износя его из царской сокровищницы, полагали на святой трапезе Великой церкви (в честь Святой Софии - Премудрости Божией). С настоящего дня и далее до Успения Пресвятой Богородицы, творя литии по всему городу, предлагали его потом народу для поклонения. Это и есть предъисхождение Честного Креста".

В Русской Церкви это празднество соединилось с воспоминанием Крещения Руси 1 августа 988 года. В "Сказании действенных чинов святыя соборныя и апостольския великия церкви Успения", составленном в 1627 году по повелению Патриарха Московского и всея Руси Филарета, дается такое объяснение праздника 1 августа: "А на происхождение в день Честного Креста бывает ход освящения ради водного и просвещения ради людского, по всем градам и весем".

Известие о дне Крещения Руси сохранилось в хронографах ХVI века: "Крестися князь великий Владимир Киевский и вся Русь августа 1".

По принятому ныне в Русской Церкви чину малое освящение воды 1 августа совершается до или после Литургии. Вместе с освящением воды совершается освящение меда (т. н. первый медовый Спас). С этого дня благословляется вкушение его нового сбора.

7 ИЮЛЯ - ВЕЛИКИЙ ПРАЗДНИК РОЖДЕСТВА СВЯТОГО ИОАННА ПРЕДТЕЧИ.

Рождество Святого Иоанна Предтечи. Икона. Крит, начало XVI века.

Рождество Святого Иоанна Предтечи. Икона. Крит, начало XVI века. Фрагмент.

Рождество Святого Иоанна Предтечи. Икона. Крит, начало XVI века. Фрагмент.

Рождество Святого Иоанна Предтечи. Икона. Крит, начало XVI века.

[Spoiler (click to open)]

Бог через пророка Малахию предвозвестил, что перед самым пришествием в мир Христа Спасителя явится Предтеча, т. е. Предшественник, Спасителя. Предтеча будет великим пророком, он возвестит людям о скором явлении Христа и будет приготовлять их к принятию Христа Спасителя.

Для рождения Предтечи Бог избрал благочестивых родителей, родственников Пресвятой Девы Марии, священника Захарию и его жену Елисавету. Они были уже стары, а детей не имели. Они усердно молили Бога избавить их от такого несчастья.

Однажды Захария совершал богослужение в Иерусалимском храме. Когда он вошёл в святилище для каждения, там ему явился Ангел Господень по правую сторону жертвенника кадильного, т. е. на котором курился фимиам (ладан). Захария смутился, и страх напал на него.

Ангел же сказал ему: "Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя: жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречёшь ему имя Иоанн. Он будет велик перед Господом, будет иметь дары Духа Святого от самого рождения и многих людей обратит ко Господу Богу. Он предыдет, т. е. будет предшественником, перед Господом Спасителем по духу и силе, как Илия, и будет приготовлять людей к принятию Спасителя".

От радости Захария не сразу поверил и сказал: "А чем увериться мне, что это сбудется? Ведь я и жена моя уже очень стары".

Ангел ответил ему: "Я - Архангел Гавриил, предстоящий перед Богом, и послан говорить с тобой. За то, что ты не поверил моим словам, ты будешь нем и не сможешь говорить до того дня, пока это сбудется".

Между тем молившийся народ ждал Захарию и удивлялся, что он замедлил в храме, во святилище. Он же, выйдя оттуда, не мог говорить с народом и объяснялся знаками. Тогда все поняли, что ему было видение во святилище. По окончании дней службы своей в храме Захария возвратился в дом свой.

Когда Елисавета узнала о великой Божией милости к ним, она скрывала от людей свою радость со скромностью и благодарила Господа.

Когда у Захарии и Елисаветы родился сын, родные и соседи Елисаветы радовались вместе с ней такой милости Господней над ней.

В восьмой день после рождения по закону иудейскому надлежало дать имя младенцу. Собравшиеся родственники и знакомые хотели назвать его Захарией, по имени отца. На это Елисавета сказала: "Нет, а назвать его Иоанном". Все стали говорить: "В родстве твоём нет никого, кто бы назывался таким именем", - и стали спрашивать знаками у отца, как он желает назвать сына. Захария потребовал дощечку и написал: "Иоанн имя ему". Все удивились. И тотчас отверзлись уста у Захарии, и он начал говорить, прославляя Бога, и пророчествовать, по внушению Духа Святого, о скором пришествии Спасителя и о том, что Иоанн будет Предтечей Его, чтобы приготовить народ к принятию Спасителя. Все слышавшие об этом дивном событии с удивлением говорили об Иоанне: "Что будет из этого младенца?"

Господь же охранял младенца, и он возрастал и укреплялся духом. Потом Иоанн Предтеча жил в пустынях до явления своего народу.

Рождество Святого славного Пророка и Предтечи Христова Иоанна празднуется 24 июля (7 июля по новому стилю).

СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ I В ДЕНЬ ПОБЕДЫ 9 МАЯ 1945 ГОДА

СЛОВО В ДЕНЬ ПОБЕДЫ 9 МАЯ 1945 ГОДА

…Слава и благодарение Богу!
Мир на земле Российской и, благодаря соединенным усилиям союзных правительств и воинств, – мир на землях многих…

…Бог посрамил дерзкие мечты злодеев и разбойников, и мы видим их теперь несущими грозное возмездие за свои злодеяния.

Мы уверенно и терпеливо ждали этого радостного дня Господня, – дня, в который изрек Господь праведный суд Свой над злейшими врагами человечества, – и Православная Русь, после беспримерных бранных подвигов, после неимоверного напряжения всех сил народа, вставшего как один человек на защиту Родины и не щадившего и самой жизни ради спасения Отечества, – ныне предстоит Господу сил в молитве, благодарно взывая к Самому Источнику побед и мира за Его небесную помощь в годину брани, за радость победы и за дарование мира всему миру.

Но только ли сознание радости несет победа? Она несет также сознание обязанности, сознание долга, сознание ответственности за настоящее и будущее, сознание необходимости усилить труд, чтобы закрепить победу, чтобы сделать её плодотворной, чтобы залечить раны, нанесенные войной.

Много еще предстоит нам трудного дела, но мы теперь можем дышать свободно и радостно приняться за труд, – тяжелый, но созидательный.

Если во время войны в непоколебимой вере в конечное торжество правого дела мы победоносно преодолели все трудности, все лишения, все тяготы на фронте и в тылу, то с какою же удвоенной силой мы примемся за воссоздание наших городов, из которых каждый – герой войны; наших дорогих и священных памятников, – всего того, что создала могучая воля и державная мощь нашего великого народа.

С благоговением вспоминая подвиги нашего доблестного воинства и тех наших близких и родных, кто положил за наше счастье временную жизнь в надежде восприять вечную, – мы никогда не перестанем молиться о них и в этом будем черпать утешение в скорби о потере дорогих сердцу и укреплять свою веру в бесконечное милосердие Божие к ним, отошедшим в горний мир, и во всесильную помощь Божию нам, оставленным для продолжения земного подвига и для благоустроения жизни во всем мире.

Да исправится же молитва наша, яко кадило пред Господом.
Да пройдет небеса.
Да принесена будет святыми молитвенниками за землю Русскую к Престолу Господню.

Бог мира да продолжит благословения Свои на родную землю нашу и да споспешествует вождям и правителям нашим мирным оружием государственной мудрости и правды побеждать всё, что враждебно миру и благу великого Отечества нашего и совокупными трудами народов-победителей установить во всем мире такой порядок, при котором невозможно было бы повторение ужасов войны.

Святую Церковь нашу в лице ее архипастырей, пастырей и верных чад призываю с таким же усердием и с такою же пламенной верой молиться о мирном преуспеянии нашей страны, с какими она молилась в годину испытаний за победу над врагами нашими. И да будет эта молитва так же благоугодна пред Богом.

«Благословен еси, Боже, звери укротивый и погасивый огнь…» (Канон службы Похвалы Божией Матери).

Аминь.

АЛЕКСИЙ,
Патриарх Московский и всея Руси
Москва, 9 мая 1945 г.

Патриарх Алексий I (Симанский)

14 ЯНВАРЯ - ВЕЛИКИЙ ПРАЗДНИК ОБРЕЗАНИЯ ГОСПОДНЯ.

Обрезание Господне. Миниатюра Минология (месяцеслова) императора Василия II. Византия, 985 год.

Обрезание Господне. Миниатюра Минология (месяцеслова) императора Василия II. Византия, 985 год.



На восьмой день после Своего Рождества Господь наш Иисус Христос, по ветхозаветному закону, принял обрезание, установленное для всех младенцев мужского пола в знамение Завета Бога с праотцем Авраамом и его потомками (Быт. 17, 10 - 14; Лев. 12, 3). При совершении этого обряда Божественному Младенцу было дано Имя Иисус, возвещенное Архангелом Гавриилом еще в день Благовещения Пресвятой Деве Марии (Лк. 1, 31 - 33; Лк. 2, 21). По толкованию отцов Церкви, Господь, Творец закона, принял обрезание, являя пример, как людям следует неукоснительно исполнять Божественные установления. Господь принял обрезание для того, чтобы никто впоследствии не мог усомниться в том, что Он был истинным Человеком, а не носителем призрачной плоти, как учили некоторые еретики (докеты). В Новом Завете обряд обрезания уступил место таинству Крещения, прообразом которого он являлся (Кол. 2, 11 - 12). Свидетельства о праздновании Обрезания Господня в Восточной Церкви восходят к IV веку. Канон празднику написан преподобным Стефаном Савваитом. Вместе с обрезанием, воспринятым Господом как знамение Завета Бога с людьми, Он получил и Имя Иисус (Спаситель) как печать Своего служения делу спасения мира (Мф. 1, 21; Мк. 16, 17; Мк. 9, 38-39; Лк. 10, 17; Деян. 3, 6 Деян. 3, 16; Фил. 2, 9-10). Эти два события, совершившиеся в самом начале земной жизни Спасителя, напоминают христианам, что они вступили в Новый Завет с Богом и "обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым" (Кол. 2, 11). Само имя христианина свидетельствует о вступлении человека в Новый Завет с Богом.

7 ЯНВАРЯ - ДВУНАДЕСЯТЫЙ ПРАЗДНИК РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА.

Рождество Христово. Фреска монастыря Высокие Дечаны, Косово, Сербия. Около 1350 года.

Рождество Христово. Фреска монастыря Высокие Дечаны, Косово, Сербия. Около 1350 года.

Рождество Христово. Фреска монастыря Высокие Дечаны, Косово, Сербия. Около 1350 года. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска монастыря Высокие Дечаны, Косово, Сербия. Около 1350 года. Фрагмент.

[Spoiler (click to open)]

Рождество Христово. Фреска церкви Святой Троицы в монастыре Сопочаны, Сербия. 1265 год.

Рождество Христово. Фреска церкви Святой Троицы в монастыре Сопочаны, Сербия. 1265 год.

Рождество Христово. Фреска церкви Святой Троицы в монастыре Сопочаны, Сербия. 1265 год. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска церкви Святой Троицы в монастыре Сопочаны, Сербия. 1265 год. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска церкви Святой Троицы в монастыре Сопочаны, Сербия. 1265 год. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска церкви Святой Троицы в монастыре Сопочаны, Сербия. 1265 год. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска церкви Святой Троицы в монастыре Сопочаны, Сербия. 1265 год. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска церкви Святой Троицы в монастыре Сопочаны, Сербия. 1265 год. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска церкви Святой Троицы в монастыре Сопочаны, Сербия. 1265 год. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска церкви Святой Троицы в монастыре Сопочаны, Сербия. 1265 год. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска церкви Святой Троицы в монастыре Сопочаны, Сербия. 1265 год. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска церкви Святой Троицы в монастыре Сопочаны, Сербия. 1265 год. Фрагмент.



Рождество Христово. Фреска церкви Святого Димитрия в Марковом монастыре близ Скопье, Македония. Около 1376 года. Ангел на коне - изображение Вифлеемской звезды.

Рождество Христово. Фреска церкви Святого Димитрия в Марковом монастыре близ Скопье, Македония. Около 1376 года. Ангел на коне - изображение Вифлеемской звезды.

Рождество Христово. Фреска церкви Святого Димитрия в Марковом монастыре близ Скопье, Македония. Около 1376 года. Фрагмент.



Рождество Христово. Византийская фреска в церкви Святого Иоанна Златоуста в Гераки, Греция.

Рождество Христово. Византийская фреска в церкви Святого Иоанна Златоуста в Гераки, Греция.

Рождество Христово. Византийская фреска в церкви Святого Иоанна Златоуста в Гераки, Греция. Фрагмент.

Рождество Христово. Византийская фреска в церкви Святого Иоанна Златоуста в Гераки, Греция. Фрагмент.



Рождество Христово. Фреска церкви Святого Георгия в Курбиново, Македония. 1191 год.

Рождество Христово. Фреска церкви Святого Георгия в Курбиново, Македония. 1191 год. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска церкви Святого Георгия в Курбиново, Македония. 1191 год. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска церкви Святого Георгия в Курбиново, Македония. 1191 год. Фрагмент.

Рождество Христово. Фреска церкви Святого Георгия в Курбиново, Македония. 1191 год. Фрагмент.



Господь наш Иисус Христос, Спаситель мира, родился от Пресвятой Девы Марии в царствование римского императора Октавиана Августа в городе Вифлееме. Август повелел сделать всенародную перепись во всей своей империи, к которой относилась тогда и Палестина. У евреев был обычай вести народные переписи по коленам, племенам и родам, всякое колено и род имели свои определенные города и праотеческие места, потому Преблагословенная Дева и праведный Иосиф, как происходившие от рода Давидова, должны были идти в Вифлеем (город Давида), чтобы внести и свои имена в список подданных кесаря. В Вифлееме они не нашли уже ни одного свободного места в городских гостиницах. В известняковой пещере, предназначенной для стойла, среди сена и соломы, разбросанных для корма и подстилки скоту, далеко от постоянного местожительства, среди чужих людей, в холодную зимнюю ночь, в обстановке, лишенной не только земного величия, но даже обыкновенного удобства - родился Богочеловек, Спаситель мира. "Таинство странное вижду и преславное, - с удивлением воспевает Святая Церковь, - Небо - вертеп; Престол Херувимский - Деву; ясли - вместилище, в них же возлеже невместимый Христос Бог" (ирмос 9-й песни канона). Безболезненно родившая Богомладенца Пресвятая Дева Сама, без посторонней помощи, "спеленала Его и положила Его в яслях" (Лк. 2, 7). Но среди полночной тишины, когда почти всё человечество объято было глубочайшим греховным сном (наблюдалось повсеместное падение нравов), весть о Рождестве Спасителя мира услышали пастухи, бывшие на ночной страже у своего стада. Им предстал Ангел Господень и сказал: "Не бойтесь: я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо родился в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лк. 2, 10-11), и смиренные пастыри (пастухи) первыми удостоились поклониться Снисшедшему ради спасения людей на землю Сыну Божию и Богу. Кроме Ангельского благовестия вифлеемским пастырям, Рождество Христово чудесною звездою возвещено было волхвам-звездочётам, и в лице восточных мудрецов весь языческий мир, незримо для него самого, преклонил свои колена пред истинным Спасителем мира, Богочеловеком. (По толкованию блаженного Феофилакта Болгарского, Вифлеемская звезда не была небесным телом - то был Ангел Господень, принявший облик звезды, чтобы возвестить волхвам радостную весть о рождении Спасителя мира на привычном им языке). Войдя в храмину, где был Младенец, волхвы - "пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну"(Мф. 2, 11).

В воспоминание Рождества во плоти Господа нашего Иисуса Христа установлен Церковью праздник. Начало его относится ко временам Апостолов. В Апостольских Постановлениях говорится: "Храните, братия, дни праздничные, и во первых, день Рождества Христова, которое да празднуется вами в 25 день десятаго месяца" (от марта; 7 января по новому стилю). Там же, в другом месте сказано: "День Рождества Христова да празднуют, в оньже нечаемая благодать дана человекам рождением Божия Слова из Марии Девы на спасение миру". Во II столетии на день Рождества Христова 25 декабря (7 января по нового стилю) указывает святитель Климент Александрийский. В III веке о празднике Рождества Христова, как о существовавшем и до того, упоминает святой Ипполит Римский, назначая чтение Евангелия в этот день из 1 главы от Матфея. Известно, что во время гонения христиан Максимианом, в 302 году, никомидийские христиане в самый праздник Рождества Христова сожжены были в храме в числе 20000. В том же веке, когда Церковь после гонения получила свободу вероисповедания и сделалась господствующей в Римской империи, праздник Рождества Христова находим во всей Вселенской Церкви, как можно видеть это из поучений святого Ефрема Сирина, святителей Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Амвросия, Иоанна Златоуста и других отцов Церкви IV века на праздник Рождества Христова. Святитель Иоанн Златоуст в слове своем, которое он говорил в 385 году, называет праздник Рождества Христова древним и очень древним. В том же веке на месте пещеры Вифлеемской, прославленной рождением Иисуса Христа, равноапостольная царица Елена соорудила храм, о великолепии которого много старался её сын - святой царь Константин. В кодексе Феодосия, изданном в 438 году, и Юстиниана - в 535, излагается закон о всеобщем праздновании дня Рождества Христова. В этом смысле, вероятно, Никифор Каллист, писатель XIV века, в своей истории говорит, что император Юстиниан в VI веке установил праздновать Рождество Христово по всей земле. В V веке Анатолий, Патриарх Константинопольский, в VII - Софроний и Андрей Иерусалимские, в VIII - святые Иоанн Дамаскин, Косма Маиумский и Герман, Патриарх Цареградский, в IX - преподобная Кассия и другие, которых имена неизвестны, написали для праздника Рождества Христова многие священные песнопения, употребляемые ныне Церковью для прославления светло празднуемого события.

Впрочем, в первые три века, когда гонения стесняли свободу христианского Богослужения, в некоторых местах Востока - Церквах Иерусалимской, Антиохийской, Александрийской и Кипрской - праздник Рождества Христова соединялся с праздником Крещения 6 января, под общим именем Богоявления. Причиной этого, вероятно, было мнение, что Христос крестился в день Своего рождения, как можно заключать об этом из слов святителя Иоанна Златоуста, который в одной из бесед своих в Рождество Христово говорит: "не тот день, в который родился Христос, называется Богоявлением, но тот, в который Он крестился". К такому мнению могли подать повод слова Евангелиста Луки, который, говоря о крещении Иисуса Христа, свидетельствует, что тогда Иисусу было лет 30 (Лк. 3, 23). Празднование Рождества Христова вместе с Богоявлением в некоторых Церквах восточных продолжалось до конца IV века, в иных - до V или даже до VI века. Памятником древнего соединения праздников Рождества Христова и Богоявления доныне в Православной Церкви служит совершенное сходство в отправлении этих праздников. Тому и другому предшествует сочельник, с одинаковым народным преданием, что в сочельники должно поститься до первой звезды. Чин Богослужения в навечерия обоих праздников и в самые праздники совершенно одинаков.

День Рождества Христова издревле причислен Церковью к великим двунадесятым праздникам, согласно с Божественным свидетельством Евангелия, изображающего празднуемое событие величайшим, всерадостнейшим и чудесным.